德法合治——中国传统法律文化的瑰宝
4页1、德法合治中国传统法律文化的瑰宝1陈雅丽 潘传表(杭州师范大学沈钧儒法学院,浙江杭州,310000;上海大学法学院,上海宝山,200444)摘要:德法合治是中国传统法律文化的瑰宝,在新的历史条件下,德法合治传统对我们仍具有重要意义。 德治奠定了中国法律的合法性基础。安顿个体身心,维护群体主流文化(信仰),我们需要仰赖德治以发 挥德润人心的作用。 得人是法治实施的关键, 我们需要学习德治经验, 教化人才, 保障贤者在位, 以抓住“关 键少数”,确保法治的实施。防止法律在内容上为非,以及克服法治的内生矛盾,我们需要法治与德治协同 发力,“以人存道”,以人来应对规则僵化问题。关键词:德治、法治、德法合治 历史上的王朝,能够做到隆礼重法、德法合治的,大都出现较好的治理和发展局面。可 以说,德法合治是中国传统法律文化的瑰宝。习近平总书记指出: “法治与德治不可分离、 不可偏废,国家治理需要法律和道德协同发力。 ”历史上德法合治中的法治是古代法家的法 治, 中国特色社会主义法治同样离不开道德的评判和支撑, 同样需要德治的价值引领和手段 配合。 传统德治思想是中华优秀传统文化的重要组成部分, 在探求依
2、法治国与以德治国相结 合的具体路径时,要取其精华,做好转化和创新。 为法治之法提供合法性判断 法治强调法律权威和人们对法律的服从。 亚里士多德说, 被人们普遍服从的法律应该是制定良好的法律。那么,人们服从法律的依据和理由是什么呢?如何判断良法?实际上,这 些疑问都是人们对法治之法合法性的追问。而法治理论本身是难以回答这个合法性追问的, 必须由法治之外的理论来提供回答。而在传统德治思想中,主要由儒家阐发的“德”恰是一 种有着精致而丰富内涵的合法性思想, 它能被用来判定和说明法治之法的合法性。 法律之所 以有效力, 不仅仅因为它们是按法定程序和权限制定颁布的, 更是因为这些法律符合 “德性” 的要求,获得人们的认同和拥护,为人心所向往。儒家的 “德性”标准是多重的,是复合 的,而且彼此之间又有一以贯之的逻辑。 “以德配天”要求统治者正己修德,顺天应人,敬 天保民,是一种神圣合法性要求;德政仁政要求统治者省刑罚、薄赋税,以民为本,执政为 民,做出现实的功业和政绩满足民众的利益需求,是一种民意合法性要求;德化天下要求统 治者修文德、兴教化,对华夏文明的历史和文化有所传承与更新,是一种文化合法性
3、要求。 这三重合法性之间相互牵制,可避免政治和法律运行过程只执一端、不顾其余,最能体现中 国文化追求“中和”的精神。 1 基金项目:教育部青年基金项目(12YJC820078) “儒家大一统政法秩序研究”的研究成果。上述 “德性” 标准强调民意民心, 要求政治和法律满足民众的私欲和功利的要求, 但是, 决不仅以此为限,崇高的道德追求、远大的文化理想、国家和民族整体和长远的利益,更是 政治和法律要追求和保障的。如果我们吸纳和借鉴传统“德性”标准为当代法治之法提供合 法性判断的话,则将使我们的法律有了灵魂,有了锚点,有助于我们匡正法治之法的偏失, 引导现有制度向更理想境界靠近。 德润人心是法安天下的基础 法治是现代社会治国安邦的基本方略, 是个体利益和社会秩序最可信赖的保障。 在某种意义上现代法律并不调整人的内心。然而,人的生命不仅是一个物质欲望的生命,也需要精 神、文化和信仰。一个内心失范的人,法律再严密,也难以约束他的外在言行。同样,一个 国家或民族,也必须稳固其主体文化或信仰,否则国家和民族必不稳不安,甚至将分裂。德 治首先要解决的就是如何安顿“身心性命”的问题,包括如何提升社会道德
4、。将德治与法治 结合起来,以“德”来安顿人们的身心,辅以规范人们行为的外在法律规范,是标本兼治的 策略。 中国传统文化把“德”阐释为制定和评判政治和法律的一种内在价值或超越原则;德是 对个体“心” 、 “性”的发掘和弘扬,要求尽心尽性求诸己,既是为己,又是为国为民,乃至 为天;德从个体出发,推己及人,但又不是以个体为本位,而是对个体理性的超越,发自个 体又超越自我。德要求个体将其欲望及利益与他人、群体及自然统一起来,和谐共容,而不 是对立对抗,最终达至“仁者以天地万物为一体”的境界。此外,中国传统德治思想对人身 心的安顿并不借助宗教神灵,而是凭借人文哲学的力量。从个人的修身立德,到整个社会的 政治秩序安排,都有一套一以贯之的哲学逻辑:修身、齐家、治国、平天下的方法和道理, 都蕴含在“德”字之中,强调以理服人、以德服人。这样一套人文哲学,是仁爱的、和平的, 更是理性的。 “得人”是法治实施的关键 传统德治思想认为,人的德行和才干对于法的实施效果几乎具有决定性影响。孟子说, “徒善不足以为政,徒法不足以自行” 。如果不能培养和选拔具备相应德行和才能的人去掌 握权力以实施法律,再完善的法律也
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