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伊安篇——论诗的灵感作者：[古希腊]柏拉图译者：朱光潜对话人：苏格杜底                伊      安苏    伊安，欢迎你你从哪里来？从你的家乡以弗所①吗？伊    不是，苏格拉底我从厄庇道洛斯②来那里举行埃斯      库勒普神的祭典，我参加了苏    厄庇道洛斯人在祭典中举行了诵诗竞赛来纪念医神吗？伊    是，不只诵诗，还有各种文艺竞赛哩苏    你参加了竞赛吗？结果怎样？伊    哈，我全得了头奖，苏格拉底苏    好极了！我希望你参加我们的雅典娜神的祭典③，也得      到同样的成功伊    若是老天保佑，我也一定成功————————①    以弗所是小亚细亚的一个城邦在柏拉图时代，它还受雅典统治②    厄庇道洛斯是希腊南部萨若尼克海湾(今埃吉纳湾)上—个镇市，有医      神埃斯库勒普的庙，他的祭典很隆重，在夏天举行，每四年一次⑨    雅典娜是雅典的护卫神，传说她是宙斯的女儿，智勇兼全她的祭典是      雅典人的大事，每年举行时全国人参加，有戏剧及各种技艺的竞赛<1>苏    我时常羡慕你们诵诗人的这一行业，伊安因为要做你      们的这一行业，就得穿漂亮衣服，尽量打扮得漂亮。

而且      你们不得不时常接触到许多伟大诗人，尤其是荷马荷      马真是一位最伟大，最神圣的诗人，你不但要熟读他的辞      句，而且还要彻底了解他的思想，这真值得羡慕！因为诵      诗人要把诗人的意思说出来，让听众了解，要让人家了      解，自己就得先了解；所以一个人若是不了解诗人的意      思，就不能做一个诵诗人这了解和解说的本领都是很      值得羡慕的伊    你说的对，苏格拉底就我来说，我在颂诗技艺上就费过      很多的心力啦谈到解说荷马，我敢说谁也赶不上我      兰普萨库人墨特洛德也好，塔索斯人斯忒辛布洛特①也      好，格劳孔也好，无论是谁，都比不上我对荷马有那样多      的好见解苏    我听起很高兴，伊安我知道你肯把你的那些好见解谈      给我听听伊    当然，苏格拉底，你也应该听我怎样凭艺术来美化荷马，      我敢说，凡是荷马的信徒都得用金冠来酬劳我苏    下一回我再找机会听你朗诵荷马，现在且只问你一个问      题；你只会朗诵荷马呢，还是对于赫西俄德和阿喀罗库————————①    这三人都是当时有名的诵诗人。

希腊人称呼人的习惯往往冠上“某某      人的儿子”或“某某地方的人”兰普萨库是小亚细亚的一个重要城市，      塔索斯是爱琴海北部的一个岛<2>      斯①，也同样朗诵得好？伊    我只会朗诵荷马我看这就很够啦苏    荷马和赫西俄德在某些题材上是否说的相同呢？伊    是，我看他们说的有许多相同苏    在这些相同的题材上，哪一个诗人的话你解说得比较好，      荷马的，还是赫西俄德的？伊    若是他们说的相同，我对他们就能同样解说的好苏    在他们说的不相同的那些题材上怎样呢？比如说占卜，      荷马说过，赫西俄德也说过，是不是？伊    是苏    假如要你和一位占卜家来解说这两位诗人说到占卜的      话，无论他们说的同不同，谁解说的比较好呢？伊    占卜家会解说的比较好苏    若是你就是一个占卜家，无论他们说的同不同，你也会对      他们都一样能解说吧？伊    当然苏    你有本领解说荷马，却没有本领解说赫西俄德或其他诗      人，这是什么缘故？荷马所用的题材和一般诗人所用的      题材不是一样么？他所叙述的主要地不是战争么？他不      是在谈人类关系——好人和坏人以及能人和无能人的关————————①    希腊最大的诗人当然是荷马，在古代和他齐名的是赫西俄德。

他的《工      作与日子》写一年四季的各种工作，掺杂一些实际生活的经验教训；《神      谱》叙世界创始及诸神起源阿喀罗库斯是—位抒情诗人和讽刺诗人<3>      系——神与神的关系，神与人的关系，天上和地下有些什      么事情发生，以及神和英雄们的由来么？荷马所歌咏的      不是这些题材么？伊    你说的很对，苏格拉底苏    其他诗人所歌咏的不也正是这些题材么？伊    不错，苏格拉底但是他们的方式和荷马的不同苏    你是说，荷马的方式比其他诗人的要好些？伊    好的多，不可比较苏    再请问一句，亲爱的伊安，如果有许多人在讨论算学，其      中某一位说的最好，我们能不能判别出来？伊    能苏    能判别谁说的好，也就能判别谁说的不好？伊    是苏    这样人一定是一位算学家吧？伊    不错苏    再说，如果有许多人在讨论食品的营养价值，其中某一位      说的最好，一个人既能判别谁说的好，也就能判别谁说的      坏，是不是？伊    是，那是很显然的苏    这能一样判别好坏的人是谁呢？伊    他是医生苏    那么，一般说来，无论讨论什么，只要题目相同，说话的人      尽管多，一个人能判别谁说的好，也就能判别谁说的坏；<4>      不能判别谁说的坏，也就不能判别谁说的好？伊    当然。

苏    依你说，荷马和其他诗人们——例如赫西俄德和阿喀罗      库斯——所用的题材都是一样，不过方式有好坏之别，荷      马好些，其他诗人要坏些？伊    我说过这样的话，我说的话是对的苏    如果你能判别谁说的好，你也就能判别谁说的坏？伊    显然是这样苏    那么，亲爱的伊安，我说伊安既会解说荷马，也就会解说      其他诗人，而且会解说的一样熟练，难道我说错了吗？因      为这位伊安亲自承认了两点：一，只要题材相同，能判别      好也就能判别坏；二，凡是诗人所用的题材都是一样的伊    但是事实上人们谈到其他诗人时，我都不能专心静听，要      打瞌睡，简直没有什么见解，可是一谈到荷马，我就马上      醒过来，专心致志地听，意思也源源而来了这是什么缘      故？苏    朋友，那很容易解释，很显然地，你解说荷马，并非凭技      艺①知识如果你能凭技艺的规矩去解说荷马，你也当——————①    Tekhne一字通常译为“艺术”，指文学音乐图画之类，它的原义却较      广，凡是“人为”的不是“自然”或“天生”的都是Tekhne．医药，耕种，      骑射，木作，畜牧之类凡是可凭专门知识来学会的工作都叫做Tekhne。

      在柏拉图的著作里，就其为Tekhne来说，做诗与做桌子做鞋是同属      一类的所以这字译为“技艺”较合当时的用法近代把“艺术”和“技      艺”分开，强分尊卑，是一个不很健康的看法<5>      然就能凭技艺的规矩去解说其他诗人，因为既然是诗，就      有它的共同一致性伊    你说的对苏    其他技艺也是一样，一个人把一种技艺看成一个有共同      一致性的东西，就会对它同样判别好坏伊安，我这话是      否要加解释？伊    我望你解释，苏格拉底，听你们哲人们谈话对我是一件乐      事苏    哲人不是我，是你们，—伊安，是你们诵诗人，演戏人，和你      们所诵所演的作家们；我只是一个平常人，只会说老实      话你看我刚才说的话是多么平凡，谁也会懂，我说的      是：如果一个人把一种技艺当作全体来看，判别好和判别      坏就是一回事你看这话多平凡！举例来说，图画是不      是一种有共同一致性的技艺？伊    它是的苏    画家也有好坏之别吧？伊    也有苏；你遇见过这样一个人没有？他只长于判别阿格劳芬的儿      子波吕格诺特①的好坏，不会判别其他画家的好坏；让他      看其他画家的作品，他就要打瞌睡，茫然无见解，可是要      他批判波吕格诺特(或是任意举一个画家的名字)，他就——————①    波吕格诺特是公元前五世纪希腊大画家。

<6>      醒过来，专心致志，意思源源而来伊    我倒没有遇见过这样—个人苏    再说雕刻，你遇见过这样一个人没有？他只长于鉴定墨      提安的儿子代达罗斯，潘诺普斯的儿子厄庇俄斯，萨摩人      忒俄多洛斯①之类雕刻家的优点；可是拿其他雕刻家的      作品给他看，他就要打瞌睡，茫然无话可说伊    我从来也没有见过这样人苏    我想在笛师，琴师，竖琴歌人和诵诗人之中，你也没有遇      见过一个人，只会批评奥林普斯，塔密里斯，俄耳甫斯或      伊塔刻的诵诗人斐缪斯②，可是谈到以弗所的诵诗人伊      安先生，他就简直不能判别好坏伊    我不能否认，苏格拉底可是我自觉解说荷马比谁都强，      可说的意思也比谁都要多，舆论也是这样看对于其它      诗人，我就不能解说得那样好．请问这是什幺缘故？苏    这缘故我懂得，伊安，让我来告诉你你这副长于解说荷      马的本领并不是一种技艺，而是一种灵感，象我已经说过      的有一种神力在驱遣你，象欧里庇得斯所说的磁石，就      是一般人所谓“赫库利斯石”磁石不仅能吸引铁环      本身，而且把吸引力传耠那些铁环，使它们也象磁石一——————①    代达罗斯在希腊原文中本义为“精巧的艺人”，他是传说中的雕刻家的      祖师。

以下两人都是雕刻家②    这几个人都是希腊的音乐家或诗人，都是传说中的③    欧里庇得斯是希腊的第三个大悲剧家赫刺克勒斯石”就是吸铁石<7>      样，能吸引其它铁环有时你看到许多个铁环互相吸引      着，挂成一条长锁链，这些全从一块磁石得到悬在一起      的力量诗神就象这块磁石，她首先给人灵感，得到这灵感      的人们又把它递传给旁人，让旁人接上他们，悬成一条锁      链凡是高明的诗人，无论在史诗或抒情诗方面，都不是      凭技艺来做成他们的优美的诗歌，而是因为他们得到灵      感，有神力凭附着科里班特巫师们①在舞蹈时，心理都      受一种迷狂支配；抒情诗人们在做诗时也是如此他们      一且受到音乐和韵节力量的支配，就感到酒神的狂欢，由      于这种灵感的影响，他们正如酒神的女信徒们受酒神凭      附，可以从河水中汲取乳蜜，这是她们在神智清醒时所不      能做的事抒情诗人的心灵也正象这样，他们自己也说      他们象酿蜜，飞到诗神的园里，从流蜜的泉源吸取精英，      来酿成他们的诗歌他们这番话是不错的，因为诗人是一      种轻飘的长着羽翼的神明的东西，不得到灵感，不失去平      常理智而陷入迷狂，就没有能力创造，就不能做诗或代神      说话。

诗人们对于他们所写的那些题材，说出那样多的      优美辞句，象你自己说荷马那样，并非凭技艺的规矩，      而是依诗神的驱遣因为诗人制作都是凭。