隋唐时期思想.ppt

隋唐时期思想隋唐时期思想•隋唐时期的思想特点隋唐时期的思想特点•隋唐时期佛教主要派别有哪些？禅宗思想有何隋唐时期佛教主要派别有哪些？禅宗思想有何特点特点?•中国化佛教的基本特质中国化佛教的基本特质•隋唐时期的道教隋唐时期的道教•王通、韩愈、李翱等人的思想对宋代理学的产王通、韩愈、李翱等人的思想对宋代理学的产生有何影响生有何影响？（？（√））（（√））隋唐时期思想的特点隋唐时期思想的特点•隋唐时期实行对外开放的思想文化政策，思想隋唐时期实行对外开放的思想文化政策，思想文化全方位发展文化全方位发展•基本上呈现儒、道、释并立的局面随统治者基本上呈现儒、道、释并立的局面随统治者扶持政策的不同三教地位有所变化，总体而言，扶持政策的不同三教地位有所变化，总体而言，佛教最盛，道教其次，儒学较弱（佛教最盛，道教其次，儒学较弱（唐太宗诏令唐太宗诏令孔颖达主持撰成《五经正义》，唐代权威性的孔颖达主持撰成《五经正义》，唐代权威性的儒家经典注释本儒家经典注释本 ）•三教合一成为这时期思想发展的趋势，但均希三教合一成为这时期思想发展的趋势，但均希望以各自的思想学说为基础实现三教合流望以各自的思想学说为基础实现三教合流。

•中外思想文化交流空前频繁，宗教思想尤其影中外思想文化交流空前频繁，宗教思想尤其影响巨大三夷教三夷教”——摩尼教、祆教、景摩尼教、祆教、景教教 )•伴随宗教迷信思想的传播，反宗教迷信思想不伴随宗教迷信思想的传播，反宗教迷信思想不断产生参考书目参考书目•葛兆光葛兆光:《中国思想史》卷《中国思想史》卷2 《盛世的平庸《盛世的平庸》》•谢保成等谢保成等:《中国隋唐五代思想史》人民出《中国隋唐五代思想史》人民出版社版社1994•葛兆光葛兆光:《屈服史及其他《屈服史及其他:六朝隋唐道教的六朝隋唐道教的思想史研究思想史研究 》生活》生活•读书读书•新知三联书店新知三联书店, 2003 •张跃《唐代后期儒学》上海人民出版社张跃《唐代后期儒学》上海人民出版社1994年年 •荣新江荣新江:《唐代宗教信仰与社会》上海辞书《唐代宗教信仰与社会》上海辞书出版社，出版社，2003 隋唐佛教的中国化隋唐佛教的中国化•中国化佛教的基本特质中国化佛教的基本特质•佛教传入及中国化的历程佛教传入及中国化的历程•中国化的佛教宗派中国化的佛教宗派中国化佛教的基本特质中国化佛教的基本特质•中国化的佛教中国化的佛教, ,既继承了印度佛教的理论既继承了印度佛教的理论, ,又吸又吸收了中国的传统文化收了中国的传统文化, ,经过消化融合经过消化融合, ,形成独具形成独具特质的思想理论。

特质的思想理论•中国化佛教的基本特质：中国化佛教的基本特质： 融合中国本土文化尤其是传统文化的主脉融合中国本土文化尤其是传统文化的主脉————儒家思想；儒家思想； 简易化、大众化、现实化、理性化；简易化、大众化、现实化、理性化； 适应中国民俗，形成广泛流传的富有中国特殊适应中国民俗，形成广泛流传的富有中国特殊性质的、与民众心态相吻合的仪式仪规性质的、与民众心态相吻合的仪式仪规隋唐时期佛教宗派•隋唐是佛教的全盛时期，创立隋唐是佛教的全盛时期，创立了不少新宗派了不少新宗派:天台宗、法相宗、华严宗、禅宗、天台宗、法相宗、华严宗、禅宗、三论宗、净土宗、律宗、密宗等三论宗、净土宗、律宗、密宗等缘起说缘起说佛教缘起说四种佛教缘起说四种:“:“业感缘起业感缘起””、、““赖耶缘起赖耶缘起””、、““真如真如( (不变的最高真理或本体不变的最高真理或本体) )缘起缘起””及及““法界缘起法界缘起”” “业感缘起业感缘起”:小乘教主张众生身心世界皆由业力所起 “赖耶缘起赖耶缘起”:大乘始教主张 “阿赖耶识”，即一种深细难知的心识，含藏能生起万法的无量种子，一切皆由这些种子遇缘而显现出来。

“真如缘起真如缘起”:大乘终教主张“真如”随缘而生万法法界缘起法界缘起”:华严教主张法界乃一大缘起，宇宙万法融通，互为缘起，重重无尽，亦称为“无尽缘起” 天台宗天台宗又名“法华宗”，是隋流行的佛教宗派，综合了南北方佛教的成果，强调强调“心心”体体的作用，提出了“一一念三千念三千” 、、 “一心三观一心三观”的学说，认为心体在一瞬间的运动变化，包括了过去、现在和未来三千世界（三千世界（总总括一切法之谓）括一切法之谓）无穷的运动一心包括了中观、空观和假观三种认识僧侣的“止观止观”，，就是为了认识这种“佛心”，达到成佛的境界一心三观一心三观•一心能观空、假、中三谛智顗 [yǐ] 根据龙树《中论》的“因缘所生法，我说即是空，亦为是假名，亦名中道义”的所谓“三是偈”思想发挥而来的Ø真如随缘形成一切现象，皆不实在，故为假，观此则称假观Ø一切现象皆真如显现，无独立之实体，故为空，观此则称空观Ø同时具有上述两种性质，此为中道，观此则称中道观 一心三观一心三观•三谛圆融：宇宙万有都具有空假中三种谛理，而这三种谛理又互具互融，空即假中，假即空中，中即空假，“虽三而一，虽一而三，不相妨碍•天台宗把道教的丹田、天台宗把道教的丹田、炼气等气等说纳入自己入自己的学的学说，倡，倡导修修习止止观及坐禅除病法。

及坐禅除病法         “泥洹之法，入乃多途，论其急要不出止观二法所以然者，止乃伏结之初门，观是断惑之正要；止则爱养心识之善资，观则策发神解之妙术；止是禅定之胜因，止是禅定之胜因，观是智慧之由借观是智慧之由借《修习止观坐禅法要》）三论宗三论宗“三论”是印度佛教大乘空宗的创始人龙树所著的《中论》、《十二门论》及其弟子提婆所著的《百论》的合称以宣传“一切为空”为宗旨吉藏(549～623)，隋唐僧人，三论宗创始人 教义：二谛、中道、八不教义：二谛、中道、八不三论宗三论宗二谛：二谛：俗谛和真谛“不二为中道不二为中道”：：有是假有，非实“有”；空是假空，非真“空”，只有对“空”、“有”双方都予以否定，才是“不二”的“中道”八不八不”：：不生、不灭；不断，不常；不一，不异；不来，不出；一共八事四对只有对事物矛盾双方都予以否定，才能显示“中道”，进入吉藏所臆想的无差别的宗教世界唯识宗•又名“慈恩宗”，属印度佛教中大乘有宗一系以宣传“万法唯识”为宗旨    “实外无境，唯有内识，似外境生好像是外境，其实不是外境，外境只是由内识所生成的幻象万事万物皆是依赖心识而生灭，是虚幻不实的唯识宗•“八识”、“十地”：十个台阶，至彻底“觉悟”为止。

阿赖耶识（心识、种子——认识产生的根本） 末那识（近似自我意识） 了别境识: 眼、耳、鼻、舌、身（感性认识）、意(近似理性认识）   种子分种子分“有漏有漏”、、“无漏无漏”种种子，即染污、清净种子子，即染污、清净种子 只有修行只有修行“无漏种子无漏种子”，，去掉染污、压伏“有漏种子种子”，即修行般若智慧、清净智慧，才能去染成净，转识成智  “有漏”种子“无漏”种子唯识宗•“因明学说因明学说”：基本论式：基本论式“三支作法三支作法”   第一支“宗”即论题；   第二支“因”，即立论的理由；   第三支“喻”，由直言判断或假言判断所组成的例证 华严宗：华严宗：法界缘起、事事无碍法界缘起、事事无碍 •四法界四法界：：理法界(一真法界、一心法界） 事法界 理事无碍法界 事事无碍法界 •六相六相圆融圆融 ：：总、别、同、异、成、坏•理法界：理法界：本体法界•事法界：事法界：万有事相 •理事无碍法界理事无碍法界：理因事显，事依理成，理事交融，相得益彰•事事无碍法界事事无碍法界 ：：一一事相皆随理性而普遍，彼此不相妨碍 •六相六相圆融：圆融：总、同、成三相，是无差别门；别、异、坏三相，是差别门。

万物皆有此差别、无差别二义六相，事事之中，有六相之圆融            法藏在《华严金师子章》中以金狮子为比喻，说金狮子是总相，眼、耳等不同部分是别相，眼、耳等同一缘起形成狮子是同相，眼、耳等彼此各不相同是异相，眼、耳等和合成狮子是成相，眼、耳等各自独立而不和合为狮子是坏相 •华严宗把儒道思想宗把儒道思想纳入自己的思想体系，入自己的思想体系，以儒家的仁、以儒家的仁、义、礼、智、信五常配佛、礼、智、信五常配佛家的不家的不杀生、不邪生、不邪谣、不、不饮酒、不妄酒、不妄语等把佛教的等把佛教的规范与儒家的德性、德行范与儒家的德性、德行等等联系隋唐是隋唐是佛教佛教中国化的重要中国化的重要时期期 1 1、唐、唐统治者治者统治者利用治者利用儒学治世、佛学治儒学治世、佛学治心、道教养身心、道教养身，使其作用互，使其作用互补，以，以维护统治 2 2、、实行儒、佛、道三教并行政策，促行儒、佛、道三教并行政策，促进了了儒、佛、道的融合儒、佛、道的融合 隋唐是隋唐是佛教佛教中国化的重要中国化的重要时期：期： 3 3、佛教与中国、佛教与中国传统文化融合，文化融合，摄取儒、道取儒、道思想，不思想，不仅形成了中国化的佛教宗派，而且形成了中国化的佛教宗派，而且提出了一系列不同于印度佛教的理提出了一系列不同于印度佛教的理论。

4 4、禅宗、天台宗、华严宗、净土宗等，一、禅宗、天台宗、华严宗、净土宗等，一转印度佛教的强烈出世倾向，将出世与入世转印度佛教的强烈出世倾向，将出世与入世的关系放在了不即不离的恰当位置，为的关系放在了不即不离的恰当位置，为““以以出世心态行入世之道出世心态行入世之道””准备了理论基础准备了理论基础完全中国化的佛教宗派：禅宗完全中国化的佛教宗派：禅宗•义为义为“安静的沉思安静的沉思”•代表作：《坛经》代表作：《坛经》•禅宗不提倡念佛、拜佛、坐禅，甚至呵佛禅宗不提倡念佛、拜佛、坐禅，甚至呵佛骂祖，主祖，主张性性净自悟，凡夫即佛，在日常生活自悟，凡夫即佛，在日常生活中即可中即可实现成佛理想成佛理想 道家的自然主道家的自然主义、自我逍遥玄学家的、自我逍遥玄学家的旷达达放放荡禅宗思想禅宗思想•主旨：本性即佛，心外无佛主旨：本性即佛，心外无佛　 “当知愚人智人，佛性本无差别，只缘迷悟不同，所以有愚有智《坛经》）　“本性是佛性，离性无别佛同上）　“佛向性中作，莫向身外求同上）　“自性若悟，众生是佛自性若悟，众生是佛”　　　即身外无佛，我就是佛，突出个体意即身外无佛，我就是佛，突出个体意识，强调个性的自由自在，识，强调个性的自由自在，主张凡夫即佛，主张凡夫即佛，在日常生活中即可实现成佛理想。

在日常生活中即可实现成佛理想 禅宗思想特点禅宗思想特点•教门方法：教门方法：无念、无相、无住；无念、无相、无住； “ “顿悟成佛顿悟成佛””不提倡念佛、拜佛、坐禅，甚至呵佛骂祖A ““无念无念”” ，心不受外物的迷惑心不受外物的迷惑于诸境上心不染，曰无念《坛经》）B““无住无住””，，即不执著不执著，心不执著在外境上，对任何事物都不留恋，念过即过C““无相无相””，，是说“外离一切相”，心远离事相           自悟自修，一切方法尽在自身中自悟自修，一切方法尽在自身中，“自性自悟”，如“风动，幡动，心动”说一个和尚说:“你看旗子在动! ”另一个说:“是风在动!” 慧能说:“是你的心在动禅宗思想特点禅宗思想特点•直指人心，不立文字直指人心，不立文字•成就理想，不离现实成就理想，不离现实•““顿悟成佛顿悟成佛””，直接简易，直接简易 神秀神秀 身是菩提树身是菩提树 心如明镜台心如明镜台 时时勤拂拭时时勤拂拭 勿使惹尘埃勿使惹尘埃                慧能慧能 菩提本无树菩提本无树 明镜亦非台明镜亦非台 本来无一物本来无一物 何处惹尘埃何处惹尘埃拈花一笑拈花一笑 有一次大梵天王在灵鹫山有一次大梵天王在灵鹫山上请佛祖释迦牟尼说法。

上请佛祖释迦牟尼说法大梵天王率众人把一朵金大梵天王率众人把一朵金婆罗花献给佛祖，隆重行婆罗花献给佛祖，隆重行礼之后大家退坐一旁佛礼之后大家退坐一旁佛祖拈起一朵金婆罗花，意祖拈起一朵金婆罗花，意态安详，却一句话也不说态安详，却一句话也不说大家都不明白他的意思，大家都不明白他的意思，面面相觑，唯有摩诃迦叶面面相觑，唯有摩诃迦叶破颜轻轻一笑破颜轻轻一笑 禅宗以心传心的第一宗禅宗以心传心的第一宗典故，包含两层意思：一典故，包含两层意思：一是指对禅理有了透彻的理是指对禅理有了透彻的理解；二是指彼此默契、心解；二是指彼此默契、心神领会、心心相印神领会、心心相印    佛祖所传佛祖所传的其实是的其实是一种至为详和、宁一种至为详和、宁静、安闲、美妙的静、安闲、美妙的心境心境，这种心境纯，这种心境纯净无染、淡然豁达、净无染、淡然豁达、无欲无贪、无拘无无欲无贪、无拘无束、坦然自得、不束、坦然自得、不着形迹、着形迹、超脱一切超脱一切的最高境界的最高境界，只能，只能感悟和领会，不能感悟和领会，不能用言语表达而用言语表达而迦迦叶叶的微微一笑，正的微微一笑，正是因为他是因为他领悟到了领悟到了这种境界这种境界，所以佛，所以佛祖把衣钵传给了他。

祖把衣钵传给了他 隋唐时期的道教思想隋唐时期的道教思想•唐太宗唐太宗“以老君是肤先祖，尊祖，重亲，以老君是肤先祖，尊祖，重亲，有生之本，故令在前有生之本，故令在前•代表人物：王玄览、司马承祯、李筌、代表人物：王玄览、司马承祯、李筌、谭峭谭峭王玄览及其《玄珠录》王玄览及其《玄珠录》•王玄览道教思想的理论渊源，一是老子王玄览道教思想的理论渊源，一是老子《道德经》，一是佛教思想《道德经》，一是佛教思想•“常道常道”生天地，生天地，“可道可道”生万物道道”的的性质，就是这种真与不真、常与不常的统一体性质，就是这种真与不真、常与不常的统一体 •“众生禀道生众生禀道生”，，“道道”中有众生，众生中有中有众生，众生中有“道道”，因此众生可以因修而得，因此众生可以因修而得“道道”王玄览及其《玄珠录》王玄览及其《玄珠录》•坐忘养神，坐忘养神，“形养得形仙，坐忘养舍形入真形养得形仙，坐忘养舍形入真”(形养是炼形，只能获得低品位的形养是炼形，只能获得低品位的“形仙形仙”，故属修道方法的下乘；坐忘则是炼神，最终，故属修道方法的下乘；坐忘则是炼神，最终舍形入于高品位的真常之道，故属修道方法的舍形入于高品位的真常之道，故属修道方法的上乘。

上乘) •“定慧二俱定慧二俱”，与智者大师所谓，与智者大师所谓“成就定慧二成就定慧二法法”相一致，都主张定慧双修，略微不同的在相一致，都主张定慧双修，略微不同的在于具体的操作手法上于具体的操作手法上司马承祯的修道理论司马承祯的修道理论•其道教理论以论述怎样修道成仙为重点其道教理论以论述怎样修道成仙为重点吸收吸收了儒家的正心诚意和佛学的止观、禅定学说，了儒家的正心诚意和佛学的止观、禅定学说，提出提出“易简易简”的学仙方法和渐进的修真步骤，的学仙方法和渐进的修真步骤，把修仙的过程分为五道把修仙的过程分为五道“渐门渐门”和七个阶段和七个阶段概括为概括为“无欲无欲”和和“静心静心”•“静则生慧，动则成昏静则生慧，动则成昏静才是产生智慧的静才是产生智慧的根源，动是产生昏乱的根源，人们应当去动守根源，动是产生昏乱的根源，人们应当去动守静•要达到要达到“静心静心”要防止三个偏向要防止三个偏向李筌的思想李筌的思想•宗教色彩比较淡薄，以先秦时期的道家、法家宗教色彩比较淡薄，以先秦时期的道家、法家和兵家思想为基础来构造自己的思想体系和兵家思想为基础来构造自己的思想体系•主要内容：一、论述主要内容：一、论述“抱一抱一”复本思想复本思想——主张运用道教的方术去体认、领悟“至道” ，从而与“至道”融为一体。

 ；二、论述；二、论述“以名法以名法理国理国”的思想，的思想，表现出把道家和法家思想相糅合的思想倾向；三、；三、‘以权术用兵以权术用兵“的军事思的军事思想，想，认为人的主观努力是决定战争胜负的主要因素谭峭及其《化书》谭峭及其《化书》•《化书》的特点：《化书》的特点：强调一切皆化的思想强调一切皆化的思想道道”分化产生了万物，而人类社会的分化则产生分化产生了万物，而人类社会的分化则产生了尊卑了尊卑，对未来社会作了设想对未来社会作了设想•揭露了农民的苦难，指出农民的反抗是由于统揭露了农民的苦难，指出农民的反抗是由于统治者治者“穷民之力穷民之力”、、“夺民之食夺民之食”引起的，警引起的，警告统治者告统治者“慎勿怨盗贼，盗贼惟我招慎勿怨慎勿怨盗贼，盗贼惟我招慎勿怨叛乱，叛乱禀我教叛乱，叛乱禀我教”•主张通过均平的办法来解决当时的社会危机主张通过均平的办法来解决当时的社会危机王通、韩愈、李翱等人的思想王通、韩愈、李翱等人的思想•王通未提出三教归儒，但站在儒家立场上主张“三教可一”；•韩愈倡导复兴儒学     A  仿照佛教传法世系，建立起从尧舜至孔孟的儒家传道正统；     B  提出“道”为哲学最高范畴，且“道”即封建伦理道德仁与义；     C  阐发《大学》修身、齐家、治国、平天下的学说，与佛教的出世相抗衡；     韩愈的思想韩愈的思想     D  提出性三品说：把人性分为上、中、下三等。

他认为上品的人性是善的，生来俱有“仁、义、礼、智、信”五种道德品性;中品的人性可善可恶，五种道德偏差不齐;下品的人性是恶的，五种道德都不具备他还认为，人不仅有性，而且还有喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲七情情也有三品:上品的，七情发作都合乎中道，没有过和不及;中品的，七情发作，有的过多，有的过少;下品的，七情发作或者都过多，或者都不及每一品中的情和性，都是互相配合的 李翱的思想李翱的思想　　　李翱，生于公元　　　李翱，生于公元772772年（唐代宗大历年（唐代宗大历七年），卒于公元七年），卒于公元841841年（唐武宗会昌元年）年（唐武宗会昌元年），是韩愈的学生，唐中期的文学家和诗人，，是韩愈的学生，唐中期的文学家和诗人，也是唐代古文运动的代表人物著作有也是唐代古文运动的代表人物著作有《李文公集》，主要的哲学著作有《复性《李文公集》，主要的哲学著作有《复性书》 p性善情恶性善情恶p复性说复性说李翱的思想李翱的思想•性善情恶性善情恶１、李翱继承了韩愈的说法，认为人有性和情两方面但是，他却认为性和情是对立的，性是善的，情是恶的他说:“性无不善”，“情本邪也，妄也”《复性书》中）2、“人之所以为圣人者，性也;人之所以惑其性者，情也”（《复性书》上） 李翱的思想李翱的思想•复性说复性说            李翱阐发《中庸》的道德修养学说，提出体现儒、佛合流的灭情复性说。

认为圣人不为情所惑，能充分体现善的本性，凡人则须“弗虑弗思”，排除情欲才能复其本性    “妄情灭息，本性清明 ” （《复性书》） “弗虑弗思，情则不生”（同上） “知本无有思，动静皆离”（同上）           李翱的思想李翱的思想•复性说复性说           “弗虑弗思”，同于禅宗的“无念”；灭情复性的境界——“心寂不动”，实也是禅宗理想的空寂境界此外，李翱灭情复性说灭情复性说与华严宗的“妄尽还源”修行方式也是相当接近的            李翱的反佛实是反对建庙造像，劳民伤财，以及寺庙成为逃亡者的聚集之地，这与他吸取佛教心性思想，并不完全是矛盾的。