佛教空性观--北京大学哲学系演讲.doc

佛教空性观--北京大学哲学系演讲（2010年6月24日上午）主持人致辞：　　今天非常荣幸能请到索达吉堪布，给我们讲一讲藏传佛教的思想　　堪布这次能来北大，是一个很殊胜的因缘大家都知道，藏传佛教有许多非常优秀的东西，也有它的教育思想，可是当今学术界，对此研究得还不充分，在教学上有欠缺而且，藏传佛教与藏文化有着深厚的关系，在这方面，我们了解得也不是很多同时，堪布的修证境界非常高，若能从另一个层面上介绍佛学，跟我们这些大学老师讲述佛学，可能完全不一样　　北大历来推崇多元文化兼容并蓄，我们的学生在学术上也有一种包容和热爱，所以今天真的很荣幸能请到堪布到北大哲学系作一个讲演这次的活动，很大程度上，是由热心于藏传佛教研究的一些同学发起的他们的这种热情，我们一定要悉心爱护，这对我们老师也是一种鞭策我们这些老师，基本上都是研究汉传佛教、印度佛教的，所以同学们的热情，鞭策老师们也要加强这方面的学习下面，我们师生一起来听堪布的开示，掌声有请--缘 起　　今天，很高兴来到北京大学哲学系，跟老师和同学们一起探讨藏传佛教空性与如来藏方面的道理，并将自己的一点心得与大家分享我本人而言，虽然跟你们的身份不同，但也是从事教育、当老师的，至今教书传法将近二十多年了。

在座的各位教授、老师，大多数也一直在教书育人，从事伟大神圣的教育事业所以，我们彼此之间共同研讨、共同学习，是很有必要的　　我是第一次来北京大学，发现这里的学习氛围很好，尤其是禅学社、耕读社等许多社团，对宗教的研究比较深入，所以这次跟大家交流，是十分有意义的其实，人与人之间互通有无非常重要我作为一名藏族僧人，除了研究藏传佛教以外，也需要学习汉传佛教，以及现在大学里有价值的科技知识；而你们作为高等大学的老师和学生，也应把目光放在藏传佛教及其他宗教的甚深领域上，通过这样互相了解、取长补短，对自己的人生观、世界观等都会有很大帮助　　所以，下面在交流的过程中，我一方面会介绍自己对佛教的了解，同时，大家也可以通过提问的方式，把心里的怀疑、不解说出来探讨我们佛教徒有一种毛病：刚开始学佛时疑惑重重，但到了一定时候，就好像问题都没有了，最后什么也不想问，这种行为不可取你们作为北京大学的学者、才子，相当有才华，智慧也很敏锐，因此，希望通过这次的研讨、沟通，每个人都能得到一些利益一、学习空性的必要性　　大家都清楚，人类在如今的21世纪，物质文明达到了前所未有的高度，尤其在20世纪末、21世纪初，不管是科技、经济都发展得极为快速。

可是在这背后，人们的伦理道德却不断下滑就传统文化而言，孔孟思想曾是汉地的主流思想，对道德规范起到了不可忽视的作用，然而，六七十年代的一场"文革"，却让它受到了历史性的毁灭，现在虽有许多有识之士想把它恢复过来，但就像奄奄一息的病患无法马上痊愈一样，仅仅靠几个人的努力，很难真正力挽狂澜　　因此，大家对传统文化的重视非常重要，而且，这些美德不仅要在理论上精通，更要贯彻到实际行动中去否则，你连基本的人格都没有，为人处世、接人待物也不过关，那即使学问再高、智慧再尖锐，到了社会上也会举步维艰　　如今在这个物质飞速发展的时代，人们内心越来越空虚，精神压力越来越大，烦恼痛苦也越来越多之所以如此，就是因为很多人没学过空性法门，对世俗中的东西有强烈实执因此，人们要想获得快乐、安逸，就一定要对空性法门有所了解，不然的话，始终随着欲望而奔波，一辈子会成为欲望的奴隶　　而若要了解空性法门，最好是系统地闻思藏传佛教，因为它完整地保留了2500多年前佛陀的清净思想这些思想虽经历了无数风风雨雨，但至今仍然完好无损正因为如此，现在东西方的许多学者，都把目光或好奇心纷纷投向于藏地，希望能一探其中的奥秘　　那么，佛教的思想究竟是什么呢？就是佛陀所宣讲的八万四千法门，归纳起来即是三转的内容--第一转四谛、第二转空性、第三转如来藏。

其中，第二转中宣讲空性的经典，最全面的是《大般若经》，它的内容相当深广，今天短短的时间内不可能三言两语就讲完，但我还是会用些简单的语言，尽量概括一下它的要义二、佛教怎样抉择万法皆空　　你们若想通达般若空性，最好能先学龙猛菩萨的《中观根本慧论》，这部论典用非常甚深、精细的推理方法，抉择了一切万法皆为空性藏传佛教虽分为格鲁、宁玛等不同教派，但实际上每个教派都要精通该论而在汉地，尽管不像藏地一样，有广泛闻思中观法门的传统，但历代大德也要学习《中观根本慧论》、《十二门论》等诸多论典　　其实，学习空性法门，靠的不是信仰或崇拜，而是智慧的观察中观有许多推理方法，归摄起来有五大因，下面就对此作个简单介绍：　　1、金刚屑因：是观察万法产生的"因"无自性，也就是说，一切法不是自生、他生、共生、无因生，进而抉择诸法是无生空性具体来讲，倘若万法是自己产生自己，就会有无穷生的过失；若是依他而生，黑暗中也可以产生光明......这种推理方法，在月称论师的《入中论》中讲得很细致既然万法的"产生"无有实体，那么它的"存在"也不成立，最后的"灭亡"也没有，通过这种金刚屑因，就可以抉择一切为空性　　2、离一多因：首先观察"一"是否成立，通过详细分析，就会发现根本没有"一"的实体，这样一来，由"一"组成的"二"等多体法也不存在。

比如说，这里一个人也没有的话，便不可能有十个人，因为"十"是以"一"为基础安立的　　那么，"一"怎么不成立呢？就拿一个人--众生最执著的"我"来说，这只不过是虚妄分别念假立的，真正去剖析时，头不是"我"，手不是"我"，脚不是"我"......如此一一观察下来，根本找不到一个实有的"我"这时你才明白，原来人们只是把五蕴聚合妄执为"我"，实际上"我"的本体绝不存在依此类推，万法的本体皆可抉择为空性这种推理方法，在麦彭仁波切的《中观庄严论释》中有广泛叙述，大家可以去参阅　　3、破有无生因：是抉择万法的"果"无自性其观察方法是"有法不应生，无亦不应生"，也就是说，果若在因位时存在，就不必再生，因为已有之故；果若在因位时无有，则永远不能生，犹如石女的儿子这种推理，在《中观根本慧论》中讲得比较多　　4、破四句生因：是同时观察"因"与"果"，在中观的《二谛论》里运用过其观察方法归摄起来有四种：一因能否生多果，一因能否生一果，多因能否生多果，多因能否生一果通过这种方式观察，可以破除对因能生果的实有执著　　5、大缘起因：是抉择万法的"本体"为大空性，一丝一毫也不可得此推理在《中观根本慧论》、《宝积经》、《楞严经》、《华严经》中，都直接或间接提到过。

我们平常所执著的身体、生活、感情及山河大地，虽然看似实实在在，但这只是迷乱显现前的假象，倘若用智慧去观察，包罗万象的一切法决定不存在这种境界相当甚深，宗喀巴大师在《缘起赞》中也讲了，在这个世界上，唯有我等本师释迦牟尼佛才能通达并宣说除此之外，外道虽然也讲了一些空性，但这种空性只是单空，而不是缘起性空，故并不究竟　　所以，大家在认识空性时，千万不要把空性等同于"不存在"，否则就会堕入另一个边要知道，不管是有边、无边，皆为实有的执著，有了这种执著，就会产生痛苦而不得解脱诚如《六十正理论》所言："若许有实法，则生大贪嗔"你只要承许一个法是实有，就会因此而产生贪嗔烦恼，进而依之造业，流转轮回反之，假如你想获得解脱，息灭自他一切痛苦，就要希求空性法门，开启无我智慧，斩断任何执著，《入行论》中也说："故欲息苦者，当启空性慧"三、现代科学对空性的探索　　所谓"空性"，佛教大小乘有不同的理解小乘认为，器世界的一切不可能无中生有，所以要有个最小的组成单位--极微，它是一种实有存在的色法在他们看来，整个物质世界以极微而空，极微本身却不能空因此，这种"空"并不彻底，小乘所证悟的空性，只是法无我的一部分　　现代物理学的理念，与小乘观点极为相似，他们也认为，物质的组成必须要有个最小单位。

19世纪，人们认为最小的单位是分子；20世纪，发现分子可以再分为原子；随着高科技仪器的发明，依次又有了原子核、电子、中子、质子等概念；近年来，又发现了夸克、亚夸克等等关于是否存在不可分割的最小粒子，当前物理学家分为两派：一派认为物质是无限可分的，夸克以下有亚夸克，亚夸克以下有亚亚夸克......；另一派则认为，物质微粒的分割必有一个极限，到了这个极限，就没有更小的粒子了　　听说人们最近又在研究"场"，它包括电子场、量子场、磁场等几种这种"场"看不见，也摸不着，只是一种能量，存在于真空当中"真空"是一切都不存在的空荡荡的境界，当它瞬间积聚起足够能量时，便会形成物质的最小单位--粒子；当能量的密度不够时，粒子就会消失，变成不存在任何物质的虚空--场因此，物理学家认为，"真空"和"场"互相起作用，是物质世界的根本来源如果没有这个，就不会产生质子、中子等微粒，形形色色的物质世界也无从谈起　　总之，现代科学认为最小的单位必须存在，不然，最终什么都没有的话，就实在太可怕了但从大乘佛教的角度来讲，只要懂得了缘起性空，解释万法的显现便没有任何困难不过，现在的物理学家，尽管没有学过中观，但对物质的研究还是非常透彻，比前一代物理学家更接近空性。

如法国物理学家笛卡尔说过："我怎么知道自己不是在做梦？我又凭什么将梦境和现实区分开呢？世间上包罗万象、形形色色的东西，虽然一个也不成立，却能在眼前无欺显现因此，完全可能有一个魔鬼，一直在欺骗我，让我不知道什么时候是真的、什么时候是假的"　　其实，假如懂得了大乘教义，对此根本不会有任何担心、疑惑正是因为万法的本体不成立，在空性中才可以显现；反之，倘若诸法本体实有存在，那实有的法是不能现前的当然，这个道理相当甚深，要想真正通达它，研究中观空性十分重要对我个人而言，在人生的诸多学问中，其他知识的价值与中观空性有天壤之别，只有明白了整个世界到底是物质构成的，还是缘起构成的，对自己一生才会有真正的利益　　此外，科学家爱因斯坦也说过："时间、空间和物质，都是来自人类的错觉"这句话，跟佛教"万法以分别念而现前"的观点如出一辙，《入中论》亦云："如是一切法虽空，从空性中亦得生"然而遗憾的是，科学家们绞尽脑汁研究的过程中，虽然也有一定收获，如量子力学的创始人玻尔曾深有感触地说："谁不为量子力学感到震惊，那他就是没有理解量子力学！"但他们并没有认识到缘起性空倘若他们学过《中观根本慧论》、《华严经》，就能轻而易举通达万法的最甚深之处。

因此，在座各位在研究中观的过程中，务必要了知万法抉择为空性之理四、佛教超胜其他宗教之处　　在抉择空性的时候，佛教不怕他人驳斥，也不怕自己的观点建立不起来佛陀在有关经典中讲过："不管比丘还是其他人，都可以把我的话当成黄金，切它、熔它、提炼它，仔细检视我的法教，不要只因为尊敬我而接受它"对于佛陀的教义，若只是一种崇拜或恭敬，那叫做信心，而不叫智慧其实佛教经得起任何考证、观察，无论是世间的因果轮回理论，还是出世间的中观、如来藏思想，都千真万确、颠扑不破，不怕被任何人驳倒　　至今2500多年过去了，历史上涌现过千千万万的文学巨匠，他们对佛教的评价如何，大家应该也很清楚比如1950年诺贝尔文学奖得主、英国哲学家罗素，他在《我为什么不是基督徒》中曾对基督教有所驳斥，在西方引起了极大轰动他说："无论从智慧或品德上看，我都觉得耶稣不像历史上传颂的那样高超我看在这些方面，释迦牟尼佛和苏格拉底的地位要比他高"　　当然，我们并不是说基督教不好，而是从公正的立场来看，佛教的智慧和慈悲确实超过其他宗教从慈悲方面讲，尽管基督教也提倡仁爱，伊斯兰教也提倡平等，但他们所关注的范围，充其量只有人类，而不包括其它众生对于动物，有些宗教认为可以杀戮，甚至对于异教徒，也号召用武力统统消灭。

然而按照佛教的教义，这些众生都要平等关爱，哪怕怨恨的敌人要砍你的头，你也应以无尽的大悲心爱护他。