四世同堂人物

1、论四世同堂中的祁瑞宣形象 怡然山水四世同堂是老舍先生以八年抗战生活为题材的长篇巨构。小说以小羊圈胡同为背景，描述 了抗战期间北平家家户户、每时每刻经历着的痛苦、屈辱和精神折磨，真实地再现了北平沦 陷后的畸形世态，展现了沦陷后人们生活和心理的变化过程，有力地鞭挞了那些疯狂崇尚武 士道的战争狂人和“有奶便是娘”的民族败类，代表中国人民发出了强烈的控诉！小说以祁家的生活为主线，冠家为辅，钱家穿插其间，给我们塑造了一系列市民形象，大致 可分为老派市民、新派市民和城市贫民。在这些不同个性、不同倾向、走了不同道路的人物 中，从苦闷中觉醒走向反抗的祁瑞宣身上所闪耀的丰厚思想内涵，特别值得我们去思考。现 就祁瑞宣形象作一论述。一、祁瑞宣的性格特征 祁瑞宣既有从老一代市民身上传留下来的性格特征，又接受了前辈不曾接受过的新式教育。 这新旧之间的冲突，给他的生活带来了无尽的苦闷，让他的心里充满了重重的矛盾。 祁瑞宣深受“忠孝节义”思想影响当国家面临灾难时，忠孝不能两全的矛盾让瑞宣陷入了无法排解的痛苦。尽忠国家，亲人的 生活无法保障；遵守孝道，不能赴国难的内心谴责便会无休无止。 “假若他是单身一人，那该多 么

2、好呢？没有四世同堂的锁镣，他必会把他的那一点点血洒在最伟大的时代中，够多么体面 呢？”瑞宣知道应该奔赴国难，但是“全民族的传统的孝悌之道使他自己过分的多情甚至 于可以不管国家的危亡！他没法一狠心把人伦中的情义斩断，可是也知道家庭之累使他，或 者还有许多人，耽误了报国的大事！他难过，可是没有矫正自己的办法；一个手指怎能拨转 的动几千年的文化呢？”为了家庭的温饱安好，他可以去英国府找份工作。虽然心里不是滋 味，但他能够原谅自己。虽然他没有赴国难，但他绝不做汉奸！宁可牺牲生命，也要保全爱 国的忠贞。在瑞宣的心中，有一条边界线,就是你让我怎么着都可以,就是不能卖国,既然不能 保国,我最起码不能卖国。 “积极的，我没做出任何事来；消极的，我可是保持住了个人的清白！ ”为了保住自己的名节，他小心谨慎到无所作为。只能在慷慨帮助邻人的行为中得到一丝安 慰。在第八十七章，瑞全让瑞宣去教书，瑞宣却想到“在北平教书，不论我的理由多么充足， 心地多么清白，别人也不会原谅我，教我一辈子也洗刷不清自己。赶到胜利的那一天来到， 老朋友由外面回来，我有什么脸再见他们呢？我，我就变成了一个黑人！”“除非你给我个证 明文

3、件，证明我的工作是工作，不是附逆投降！”一个有良知的知识分子竟说出这样的话，那 他的为国尽忠是否可以等同于让自己的良心安宁？无论忠孝，都不能成就，而对家国的责任 又始终不可忘记。痛苦，便不停地在他的内心反刍。i瑞宣是徘徊沉默的四世同堂中关于瑞宣，大都是内心的描述。这种沉默是“他遇到事不敢说黑就是黑，白就是 白，而老那么因循徘徊”的结果。当长顺问瑞宣他是否应该逃出北平时，瑞宣点了头。可他又 感到苦痛， “他是不是应当这样鼓励一个青年去冒险呢？这是不是对得起那位与长顺相依为 命的老太婆呢？”当他在英国俯找到事干后，冠晓荷及瑞丰等一帮人来道贺，他想给他们两 句极难听的话，让他们“知难而退”。 “可是，他把话收住了他知道甘心作奴隶的人是不会 因为一两句不悦耳的话而释放了他的，何苦多白费口舌呢。 ”当瑞宣的同事日本人山木，告诉大家他的儿子在战争中阵亡时，他极反感而想指出他的错误。可是他把想好的话又都咽了回 去， “即使他说服了一个山木，又有什么用处呢？况且，还不见得就能说服得了他呢。 ”瑞宣不知 道这样做是对还是错，是有用还是无用。如果这样做伤害了好人，如果那样做没用还是 不说也不做，选择沉默吧

4、！其实瑞宣心中有一个坚定的道德原则，只是遇到具体事件时，他 总是思虑过多，不能斩钉截铁。有文化有思想而沉默的人，是性格所致。 “这使他表面自有一 种威严，但内心却柔软如棉。瑞宣身上，不能用狡猾一词，应该是周全。瑞宣就是那个万 事求周全的人。一个动作，一声叹息，一个眼神，都不想让人产生不安的感觉，何况作出一 个重大决策，实施一项伟大行动呢！”ii他总是体谅所有人，总想求得所有人的体谅，但他 又清楚地知道：凡事没有万全之策。他不可能一举而得万人欢心。而柔软的心性终不能让他 果敢决断，他只有在沉默徘徊中品尝着内心的矛盾和痛苦！瑞宣极其缺乏行动的能力他的温和仁厚的品性使他不能做出决然的行动，也不能给别人作出明确的指引。他知道自己 应该参加抗日，可是他柔软的心放不下一家老小；他鼓励长顺逃出北平，但他又怕他真的走 后外婆无人照顾。在尽忠还是尽孝的问题上，瑞宣并没有作出选择，他只是顺其自然继续着 自己的生活而已。虽然他内心早已是风暴四起，然而仁厚使他不能作出主动的选择，因为一 旦作出选择，必会对周围的人产生影响，这种影响又并非全都是有益的。他不想给任何一个 人带来不利的影响，哪怕那种影响是多么的微不

5、足道。他想改变，却下不了那么大的狠心。二、祁瑞宣性格转变原因分析残酷的现实催人猛醒战争给爱好和平、偷生忍耐的北平人送来了接二连三的噩耗：钱诗人入狱，钱家一家三口的 死亡，小崔不明不白成了替死鬼，常二爷的受辱和去世，祁天佑的无望投河祁瑞宣自己 也身陷囹圄，难逃一劫。所有这一切，让祈瑞宣对自己先前的选择产生了动摇和怀疑， “自己 不肯离开北平，几乎纯粹是为家中老幼的安全与生活。可是，有什么用呢？自己下过狱，老 二变成了最没出息的人；现在，连最老成，最谨慎的父亲，也投了河！在敌人手底下，而想保 护一家人，哼，梦想！”他已经意识到：“人是鱼，国家是水；离开水，只有死亡。 ” 从爱国人士身上汲取精神力量 诗人钱默吟由隐士变为战士，给祁瑞宣以强烈的震撼，钱先生的“猎人文化”理论如同甘霖滋 润着祁瑞宣沉寂的心田。钱先生这样说：我们须暂时都变成猎人，敢冒险，敢放枪，因为面对 面的我们遇见了野兽。诗人与猎户合并在一处，我们才会产生一种新的文化，它既爱好和平， 而在必要的时候又会英勇刚毅，肯为和平与真理去牺牲。我们必须像一座山，既满生着芳草 香花，又有极坚硬的石头。 正因有了新的精神支撑，祁瑞宣想到，他不

6、应当再像个避宿的蜗牛似的，老把头藏起去，而 应当效法钱先生的坚强与无忧无虑，应当到冠家去，看他们到底腐烂到了什么程度，应当去 看小崔怎样被砍头，应当去看日本人的一切暴行与把戏。惟有如此，他才能更清楚，更坚定 地参加抗战的工作。 自觉把反侵略斗争融入日常生活 因为有了对战争残酷性的深刻认识，有了重塑的文化信念，加上祁瑞全的引导，祁瑞宣认识 到斗争的必要性和可行性，自己可以在工作和生活中，利用时机开展斗争活动。 课堂上，祁瑞宣把精心挑选、充满爱国热忱的文学教材给学生阅读，以排除学生的自卑感。他俨然把课堂当作了向敌人进攻的阵地。他还高兴地发现，他并不孤独，北平并不是死水一 潭，学校里的老师也并不像他想的那么软弱无能，他们中有许多和他一样，积极投身爱国热潮。 女儿妞子徘徊在生死之间的时候，全身心投入工作中的瑞宣却正忙着选稿，编辑、收发稿件。 他忘了自己身体软弱，只觉得精力无限，一刻也不肯休息。 不仅如此，他还引导白巡长参加地下组织，和大家并肩投入战斗。 三、从祁瑞宣的人物塑造中分析作者对传统文化的态度通过祁瑞宣这一人物形象,我们能够清晰地看到四世同堂对传统文化的反思和批判。如果 说对北平人在日

7、伪统治下生存状态的描绘、对北平市民生活形态的展示构成了四世同堂 的一个层面，那么，文化反思与文化批判则构成了四世同堂更深刻的层面。对传统文化，老舍肯定其高雅、文明的一面，而否定其缺乏进取、扼杀抗争意识的一面。 “象田 园诗歌一样安静老实的文化也许很不错，但是它有个显然的缺陷，就是：它很容易受暴 徒蹂躏，以至于灭亡”；“雅是中国艺术的生命源泉，也是中国文化上最贱劣的油漆”；“文化 就是衣冠文物。有时候，衣冠文物可变成了人的累赘”。这类议论都说明老舍注意到了传统文 化的两面性。这种两面性体现在瑞宣身上，就是他既理智、高雅、善良，但又软弱、犹豫、总 是生活在惶惑之中。iii不过，就基本倾向而言，老舍对传统文化更多持否定态度。什么样的文化才是理想的文化呢？老舍先生从瑞宣的角度这样写道：“老人所表现的不只是 一点点报私仇的决心，而是替一部文化史作正面的证据。钱先生是地道的中国人，而地道的 中国人，带着他的诗歌，礼义，图画，道德，是会为一个信念而杀身成仁的。 ”祁瑞宣一向自居 为新中国人，常常和富善先生辩论中国人应走的道路他主张必定铲除了旧的，树立新的。 最终他看清楚了，旧的，像钱先生所有的那一套

8、旧的，正是一套可以革新的基础。祁瑞宣的 言行一再作出阐释：在保留传统文化精华的同时，必须完成传统文化的转变与革新。总之，从祁瑞宣这一形象中，我们能够清晰地看到，人物的一言一行，都体现着民族文化对 人的影响。同样，作者对北平文化的沉痛反思和对民族劣根性的理性审视态度，也是显而易 见的。因此，我们可以说，就文化反省与对民族劣根性的批判而言， 四世同堂超越了那个时 代。属于时代而又超越时代，这就是四世同堂的独特价值。20162016 年海淀区一模语文试卷分析之年海淀区一模语文试卷分析之“长阅读长阅读” 一、本大题共一、本大题共 7 7 小题，共小题，共 2727 分。阅读下面的文字，完成分。阅读下面的文字，完成 l l 一一 7 7 题。题。老舍的幽默老舍的幽默【文本整体把握文本整体把握】 长阅读文本由以上三则非连续性文本构成。 从取材的文章题目来看，都与老舍的文学创作有关，内容各有侧重。 材料一侧重造就老舍幽默的原因； 材料二侧重老舍具有大家风范的艺术法则； 材料三侧重老舍的京味儿文学，重点在平民意识。材料一材料一老舍先生在谈幽默中说，“凡是只为逗人哈哈一笑，没有更深的意义的，都可以算作滑

9、稽，而幽默须有思想性与艺术性”。幽默“首要的是一种心态”。老舍“是由事事中看出可笑之点，而技巧的写出来”，“细心看事物，总可以发现些缺欠可笑之处，及至钉着坑儿去咂摸，便要悲观了”。其实，只要稍微细心，就不难发现，老舍的幽默招牌之作老张的哲学和赵子日，不全是可笑的，里边也有叫人落泪的悲。滑稽的闹戏，在老舍是根本看不上眼的。因而，“所谓幽默的心态就是一视同仁的好笑的心态”。老舍的我怎样写（老张的哲学）道出了他一出手就避不开幽默的原由：“我自幼便是个穷人，在性格上又深受我母亲的影响她是个愣挨饿也不肯求人的，同时对别人又是很义气的女人。穷，使我好骂世；刚强，使我容易以个人的感情与主张去判断别人；义气，使我对别人有点同情心。有了这点分析，就很容易明白为什么我要笑骂，而又不赶尽杀绝。我失了讽刺，而得到幽默，幽默中是有同情的。我恨坏人，可是坏人也有好处；我爱好人，而好人也有缺点。穷人的狡猾也是正义，还是我近来的发现；在十年前我只知道一半恨一半笑的去看世界。”老舍所处的那个可笑的时代，也造就了他的幽默之笔。清末民初，社会腐败与“猫城”无甚差异，可笑！大学生不读书以胡闹为荣，可笑！响马摇身一变走马上任管地方治安，可笑！凡社会上人们的自私偏狭，嫉贤妒能，恃强凌弱，骄奢淫逸，虚伪矫饰，愚昧顽劣，欺瞒狡诈等等都可笑，都该笑。换言之，老舍是想以幽默之笔来写时代的悲剧，即要写出深刻的幽默。老舍醉心幽默艺术的深刻用意，“为的是能够较为委婉较为温和地写出他所咂摸到的世事的滋味，表达自己的爱憎判断看透宇宙间的各种可笑以后的悲观与恐怖”。当老舍以成熟的悲剧家的姿态把幽默挥洒在小说里，艺术上的拿捏也是那么准确到位时，他创作上具有里程碑意义的作品骆驼祥子出现了。“它的幽默是出自事实本身的可笑，而不是由文字里硬挤出来的。”老舍在语言的运用上，到骆驼祥子达到了炉火纯青的地步。老舍幽默的佐料多来自生活。他打趣、讽刺的那些人和事，都是生活本真和病态社会诸相的折射。他把它们拆散了，和上幽默的调料，放到语言的油锅里煎炒烹炸，盛出一道道色香味俱佳的菜肴，技巧全在火候上。 （取材于傅光明老舍的幽默）【文本把握文本把握】第一段：引用老舍的话，写出

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