太平广记中的胡人形象
6页1、精品范文模板 可修改删除撰写人:_日 期:_太平广记中的胡人形象摘要:宋代李昉等编辑的太平广记是宋以前小说的一个集合,尤其是唐代小说。而历史上宋以前的朝代在对外交流上已经比较频繁,在小说里出现异国形象已经不可避免。太平广记里的胡人形象虽然并不算多,但从这些零星的记载中我们可以了解在宋以前,中国人眼中的胡人是何形象?从而探析出现这种形象的深层原因。论文关键词:形象学,太平广记,胡僧,胡商,差异一、太平广记中胡人形象的分类及其国别所谓的“胡” ,一般说来主要指中亚、西亚的一些国家,如波斯、大食等,有时也指中国北方一些少数民族如西域、回鹘,以及南粤地区的少数民族,如南越等。胡人主要就是指这些国家或民族的人。太平广记中涉及到的异国形象有很多,有新罗国的人,如卷46白幽求出博异志中的新罗王子,有日本国的人,如卷243李邕中的日本国使,还有高丽人,如卷171郭正一中的髙丽婢女。但更多的却是来自中亚、西亚等地区的人以及西域和南方一些少数民族的人,其中以僧人和商旅的人数最为庞大。他们被当时的中原人称为胡人,这些来自不同国家的人之所以被贯之于“胡”这个称号,就是因为他们在中原人眼中有着共同点。太平广记中
2、对胡人的记载就可以让我们了解这些国家或地区的人在中国人眼中是怎样一个形象,以及出现这种形象的原因。(一)、僧人太平广记中所记录的异国僧人主要是来自天竺的婆罗门僧和来自西域的僧人。还有不少僧人并没有提到国别而是直接以“胡僧”称之。1、 婆罗门及天竺僧人佛教自从东汉时期由印度传入我国,经过魏晋南北朝时期的发展,在隋唐已经蔚为壮观,再加上唐朝对宗教采取的兼容并蓄的政策,佛教已经和儒道并驾齐驱。来我国传教的婆罗门僧人和天竺僧人也就络绎不绝,太平广记对此有所记载。如:197卷傅奕出国史纂异:“唐贞观中,有婆罗门僧,言得佛齿,所击前无坚物。”448卷叶法善出纪闻:“(一名族)复出城问行人,人曰:适食时见一婆罗门僧执幡花前导,有数乘车随之,比出城门,车内妇人皆下,从婆罗门齐声称佛,因而北去矣。”87卷竺法兰:“竺法兰,中天竺人也,自言诵经论数万章。”2、西域僧人285卷胡僧出国朝杂记:“唐贞观中西域献胡僧,咒术能死人能生人。”329卷张守珪出广异记:“西城胡僧者自西京造袈裟二十余。”448卷何让之:“适有西域胡僧贺云善哉常在天帝左右矣-”从所举的例子中可以看出,西域的僧人往往都有神通广大的本事,但是
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