话本小说研究源起流变.ppt

第二章 话本小说的源起 流变本章内容v第一节 话本小说源起v第二节 话本小说流变第一节 话本小说源起v 欧阳代发的《话本小说史》（武汉出版社，1994.5）认为 ：“敦煌话本小说的出现，标志着话本小说的萌生，虽然还 只是雏形状态并认为“现存的敦煌话本小说，主要有《 庐山远公话》、《韩擒虎话本》、《叶净能诗(话)》、《唐 太宗入冥记》、《秋胡变文》等，被搜集在王重民等编《 敦煌变文集》中 俳优小说v在中国古代，说话作为一种伎艺，显然是源远流长的宫廷优伶 的设置乃是明证优伶说话，和宋元时期的说话人应该是一脉相 承的，诚如鲁迅先生所说：虽在于据事敷演，随机应变，但亦有 所本，即为话本其话本或为事核梗概，然亦或竟为有敷演、提 掇、捏合之完章者，则可视为话本小说，当不是妄语只是，早 在唐代以前，俳优说话皆为宫廷官府服务，未能流布民间，自然 也没能形成一种社会职业所以，俳优所说也不称为说话，其所 说本事也不称作话本，自然也就没有话本小说之名但是，似乎 有一种说法，与后来之话本小说概念有得一比：俳优小说 曹植诵俳优小说数千言v《三国志·魏书》卷二一《王粲传》裴松之注引《魏略》：v太祖(曹操)遣(邯郸)淳诣(曹)植，植初得淳，甚喜，延入坐，不 先与谈。

时天暑热，植因呼常从取水自澡讫，傅粉，遂科头拍袒 ，胡舞五椎锻，跳丸，击剑，诵俳优小说数千言v俳优小说数千言而能成诵，恐非口耳相传所能达成也 ，必有所本 说话伎艺逐渐流布民间v隋唐以后，说话日益兴盛随着佛教的发展，佛家讲经活动频繁，除 寺院僧侣间僧讲之外，渐有面对俗众的俗讲加之道家与佛家争宠， 也有开坛宣讲者，俳优、佛僧、道人争伎斗艺，大大促进了说话伎艺 的发展通过佛家寺院和道观，说话伎艺遂逐步民间流传v随着坊市的开设，一些妓女首先学会了这种伎艺孙棨《北里志》中 就记载了妓女“说话”的事，其《序》云：其中诸妓多能谈吐，颇有知 书言话者所谓“言话”就是“说话”，当时妓女于歌唱之外也兼及“说话 ”，反映出唐代民间“说话”已普遍流行了知书之妓女，是完全有可能 整理记录、加工润色那些说话内容的 v再者，唐时俗讲之中，多用转变，乃生变文诚如欧阳代发所言 ，变文已是较为完善的话本小说了v而现存敦煌变文之中，多有“某某抄记”之类的文字，说明当时 记录整理乃至加工润色说话内容已经成为一种风尚这些经过整 理加工的话本，当然可以算作话本小说的近源v小结：如果说敦煌话本是话本小说的近源，那么，我 倾向于把魏晋时期的俳优小说看作话本小说的远源。

第二节 话本小说流变 v一、敦煌话本小说v二、宋代话本小说v三、元代话本小说v四、明代话本小说v五、清代话本小说简单描述v三国魏晋时期的“俳优小说”：总结民间化的最后阶段v敦煌话本小说：走向民间进入历史舞台的预演v宋元话本小说：小说史上的一大变迁v明代话本小说：从敷演走向新创v清代话本小说：远离“说话”伎艺的最后辉煌一、敦煌话本小说 v早期的俳优小说，因为资料的缺乏，不能见得原貌但是似乎并 不能因此就断定其艺术上为不成熟试想，如果是艺术上不成熟 的作品，应该是不会为曹植所喜而能诵的v而据现存学者认定的敦煌话本，如《庐山远公话》、《韩擒虎画 （话）本》、《叶净能诗(话)》、《唐太宗入冥记》、《秋胡变 文》等，虽然都不是完足本，但叙事宛转，井然有序，语言通畅 ，有几达两万字者内容上多敷演虚构，体制上散文为主，穿插 诗词、骈俪文字，业已具备了后世宋元话本小说的基本元素，当 视为较为成熟的话本小说了 《庐山远公话》v《庐山远公话》是现存唯一在标题上标明“话”的话本，保存比较完 整，只是结尾残缺全文近二万字，是当时佛教徒神化东晋名僧惠远 生平事迹来宣传教义的话本，铺叙了惠远和尚的许多神奇故事。

v他从雁门到庐山，修行念佛，讲授《涅槃经》，感动山神造寺，谭龙 听经后来还感化世人，供奉宫内，成为高憎，归依上界全文以佛 教徒的言行为中心，充满轮回报应、前世宿缘等迷信思想如写惠远 庐山修行遇强盗白庄，被掳为奴，又被以五百贯身价卖到崔相公家 惠远在崔家勤苦劳作，又为其家人讲解《涅槃经》，感化了崔夫人及 其家人这是因为惠远前世替崔相公的前身作保，欠了白庄的前身五 百贯钱没还，所以现世要给白庄作奴还债v不过，内容虽是宣扬轮回报应，但叙事井然有序，且情节较曲折，表 达较生动，语言也还通俗流杨 《远公话》的写法为宋人话本采用v元代僧人普度在《庐山莲宗宝鉴》卷四《辨远祖成道事》中指出，《 庐山成道记》中有七处不符事实之处，正与《庐山远公话》相同可 见这个话本中随意虚构颇多，而且到元代还在流传v在体制上，这个话本以散文为主，穿插五七言诗，还往往用骈俪句描 写景致和人物，宋人话本散叙中夹诗的形式，正源于此其开头一段 先以排偶句概述佛教的庄严盛大．接着便是：说这慧远，家住雁门兄弟二人，反无外族v这种开头写法也为宋人话本所采用 《庐山远公话》故事源流 v敦煌话本《庐山远公话户(简称《话》)，藏伦敦大英博物馆，编号为 斯2073。

标题为原有，且标明为“话”，历来被认为是现存的一篇名 副其实的话本小说v话本末尾注明为“开宝伍年张长继书记”，据此可知其为北宋初年 (972年)的抄本该话本的产生与流传应在这以前v汤用彤《隋唐佛教史稿》:“唐代关于远公神话甚多，但可分二类:一 为远公上生兜率(见禅目大师诗)，一为立社期生净土中唐以前，弥 勒似犹见奉行，故弥陀派著论尝辟之《庐山远公话》故事即为远 公上生兜率故事按汤说，《话》中故事则早在中唐以前便已广泛流 传 关于《庐山远公话》之远公 v远公，是《庐山远公话》中的主人公《话》云:“有一弟 子，名曰慧远可见远公即慧远但史传上出家修行的 慧远有两个，一是东晋庐山东林寺慧远，一是隋朝京师净 影寺慧远《话》中远公到底是哪一个慧远呢? 远公即庐山东林寺慧远v《话》云:“说这慧远，家住雁门兄弟二人，更无外族兄名慧远， 舍俗出家;弟名慧持，侍养于母我当初辞师之日，处分交待，逢庐 即住，只此便是我山修道之处这里所言，基本上与东晋庐山慧远的 身世相符v时人康乐公谢灵运《庐山法师碑》云:“法师讳慧远，本姓贾，雁门楼 烦人于关右遇释道安，一面定敬，以为真吾师也遂抽簪落发， 求直道场振锡南游，考室庐阜，结宇倾岩。

v时人张野，柴桑人，入庐山依远公其著《远法师铭》亦云:“沙门释 慧远，雁门楼烦人本姓贾氏，世为冠族遇释道安，以为师抽 替落发，研求法藏襄阳既没，振锡南游，结宇灵岳v梁慧皎《高僧传·释慧传》云:“便与弟慧持，投簪落彩，委命受业” 远公是艺术化了的庐山慧远v《庐山远公话》是一篇话本小说它是民间艺人的文学创 作因此，《话》中的慧远，虽是庐山慧远，但却是民间 艺人根据需要进行了艺术加工的慧远具体表现为:v第一，合并了隋朝京师净影寺慧远大师撰写《涅槃疏》(十 卷)一事v第二，出于宣传佛教教义的需要，安排了一些不合史传的 内容，如其弟慧持在家侍养其母，慧远被劫为奴及卖身为 奴以偿宿债，在东都福安寺与道安论法，晋文帝迎远公入 宫奉养及数载后回庐山造法船归依上界等v王庆菽在《敦煌文学论文集·庐山远公话》中说：“本文乃 合二慧远传，二道安传而为一，中间加以神话、虚构铺张 演绎而成合二慧远传”一说给人以启迪 《庐山远公话》故事源流初探v《话》中主要是叙述远公被劫为奴，而后卖身以偿宿债的 故事，其中又插入了“锡杖泉”、“山神造寺”、“庐山龙”和“ 远公与道安论法”等几个小故事作者以《涅槃经疏抄》为 线索，有机地把这五个故事结合起来，情节跌宕曲折，人 物形象鲜明，是一篇比较成熟的文学作品。

远公被劫为奴而后 卖身以偿宿债的故事及其思想依据v故事简述如下:寿州界内，有一群贼，为首的姓白名庄白庄啼兑江州 庐山化城寺中接受的施利极多，财帛不少于是结党徒五百余人，星 夜倍程来劫化城寺土地神慌忙来寺中报告，请众僧切须回避众僧 四散，唯有慧远不肯离开白庄没有劫得钱财，便劫持慧远为奴日 来月往，跟随数年一天夜里，慧远朦胧睡着，梦见十方诸神悉现云 间，无量圣贤皆来到此唤起慧远为众生念《涅槃经》，并告诉他有 宿债未偿还:当朝宰相与白庄前世都是商人相公曾在白庄处借了五百 贯文钱，是慧远作的保后来相公未偿而亡慧远欲还，不幸亦死 轮回至今，须当偿还次日慧远便要求白庄将他卖给东都当今宰相崔 相公为奴成交后白庄得了五百贯文钱，便回寿州后来崔相公得知 慧远为他卖身偿宿债之事以后，雨泪悲啼，自责想过不已慧远的因果报应思想是依据v远公被劫为奴而后卖身以偿宿债的故事，是唐代民间艺人 创作出来的，东晋、南朝的史传中并无记载不过，该故 事并非臆撰，它是以慧远的因果报应思想为依据而创作出 来的慧远曾著有《三报论》、《明报应论》等文章，对 因果报应说展开了多方面的论证，尤其是阐发了“人有三业 ”、“业有三报”、“生有三世”之说。

而本故事正是一个“三 报”之一的“生报”(即下世受报)故事 “锡杖泉”的传说及其源流v《话》云:“于是远公自入寺中，房房巡遍，院院皆行，事 事皆有只是小水，无处投寻远公曰:‘此寺甚好如法，则 无水浆，如何居止，久后僧众到来，如何有水’逐下殿前 来，见大石一所，其下莫有水也远公遂以锡杖撅之，方 得其水，从地而涌出至今号为锡杖泉 梁朝《高僧传》关于锡杖泉的记 载v锡杖泉的传说，梁朝《高僧传》已有记载，并且已与“龙泉 精舍”和“龙”结合一起《高僧传》云:“(远)欲往罗浮山， 及届浔阳，见庐峰清静，足以息心，始住龙泉精舍此处 去水太远，远乃以杖扣地曰:‘若此中可得栖立，当使朽壤抽 泉’言毕清泉涌出，后卒成溪其后少时浔阳亢旱，远诣 池侧读《海龙王经》，忽有巨蛇从池上空，须臾大雨，岁 以有年，因号精舍为龙泉寺焉 唐代以后关于锡杖泉的记载v锡杖泉的传说，自唐以降，仍通过有关碑记、志书、佛籍 以及民间艺人流传下来其线索为:泉水应杖击而涌，因立 精舍，不附以龙出焉之所以这样，大概是因为龙不可见 而寺、泉恒存，人们去虚存实以传此说现摘其要者如下:v唐代李邕《东林寺碑》云:“(远)谓其徒曰:‘是处崇胜有 足底居，居地若无流泉，曷云法宇?’大雄神庙，特异莲峰 ，结枷一心，开示五力。

以杖刺地，应时涌泉，既荷殊祥 ，因立精舍v宋代陈舜俞《庐山记·社主远法师》:“太元六年，(远)至 浔阳，爱庐阜之间旷，乃立龙泉精舍v元代优昙《庐山莲宗宝鉴·远祖师事实》:“至庐山，以杖 卓地曰:‘有泉当注’，忽泉迸出，乃诛茅为庵，讲《涅槃 经》山神造寺的传说及其源流v《话》以浪漫主义表现手法，叙述了庐山神鬼替慧远造寺 的传说《话》中讲慧远在庐山香炉峰北边结庵之后，结 枷敷座，念《涅槃经》数卷，感得附近生起一片祥云山 神奇怪，派树神前往巡检树神间清详情之后，回报了山 神于是山神命树神召集山中鬼神，为慧远造寺是日夜 拣炼神兵，闪电百般，雷鸣千种，彻晓喧喧，神鬼造寺 直至天明，造得一寺，非常有异且见重楼重阁，与忉利 而无殊，宝殿宝台，与西方无二 唐代以前关于东林寺的记载v山神造寺的传说，不见于东晋、南朝史传中，可能该传说 形成于唐代据史料记载，东林寺是东晋的江州刺史桓伊 应慧永建议而为慧远建造的v梁僧佑《出三藏记集·慧远法师传》曰:“江州刺史桓伊， 为造殿房v《高僧传》:“永(慧永，慧远的同门旧好，西林寺住持， 曾邀慧远与其同止西林)谓刺史桓伊曰:‘远公方当弘道， 今徒属已广，而来者方多贫道所栖褊狭，不足相处，如 何?’桓乃为远复于山东更立房殿，即东林是也。

唐后关于东林寺的记载v唐代之后，人们将山神造寺的传说与桓伊建寺的史实结合在一起，形 成了既有神话色彩又有历史事实的东林寺建造故事然而各代故事又 各有特色v如宋人陈舜俞《庐山记》:“(慧永)乃谓刺史桓伊曰:‘远公弘道，学 者日集贫道所栖，狭不足处，奈何?’时又梦山神请曰:‘此山足以 栖。