《中国南方神话》ppt课件
70页1、中国南方神话,小组成员:夏唯 李自杰 鲁秀娟 杨艳涛,中国南方神话三部分:,中南神话 岭南神话 西南神话,中南神话,中南神话,系指生活在湖北、湖南,以及两湖与贵州、四川、广西交界的一部分地区的土家族、苗族、侗族、瑶族、汉族等民族所创造和传承的神话。 特点:由于靠近古楚地区,该地区具有相当浓厚的巫傩色彩,楚辞可以说是对中南巫傩神话的书面式总结;该地还有汉族神话黑暗传,丰富着中南地区的神话图景。,一、中南地区的巫傩文化,关于“傩”: 论语乡党:“乡人傩,朝服而立于阼阶。” 周礼占梦:“季冬,聘王梦,献吉梦于王,王拜而受之,乃舍荫于四方,以赠恶梦。遂令始难(即傩),殴疫。” 说文解字曰:“傩,行有节也。”,“傩” ,从该字的组成上来看,它由三部分组成:单人旁、堇和雀。单人旁表示傩与人有关。堇,说文中有“堇,时也”,表示傩与“时”,即季节有关。雀则表示傩与鸟类有关。综合而论,傩是一种季节性很强的祭祀活动,它祭祀的对象是一种神鸟。,巫傩:指流行于中国南方,由巫师所主持的,有着逐瘟驱邪目的的宗教祭祀活动。 巫师主持傩仪时,常常要唱傩歌、跳傩舞,随着时间演变,这种具有单一的消灾纳吉性的祭祀仪式渐渐呈
2、现出敬神、娱神、媚神兼备的形态,转化为具有祈福性和娱乐性的傩戏。,巫傩祭辞中的神话:,巫傩在中南地区的大多数民族生活中,占有着重要地位,神灵崇拜、鬼魂崇拜、祖先崇拜等充溢在其信仰中,致使中南神话中极具巫傩色彩的叙事底板。 在湘西苗族洪水神话果叟果本中讲述:果叟与果本原本是一对好朋友,但因果本捉弄果叟,让他吃了最不喜欢吃的菜,还设计关住果叟,打算用其最怕的盐来腌他。果叟得果本儿女的帮助逃脱,打雷发洪水进行报复,果本儿女坐在太白金星赠予的种子长成的葫芦中获救,后来兄妹二人成婚,繁衍人类。这兄妹,就是现在的傩公傩母。 至今,苗族傩戏中还演叙着有关洪水过后,兄妹二人再传人类的故事,对傩公傩母的信仰仍在继续,湘西苗族洪水神话与傩文化之间依然密不可分。,二、楚辞九歌:中南巫傩神话的集录,九歌的体例与楚地民间的歌谣极其近似。像土家族梯玛神歌中有“今年兮丰收”、“猪头肉兮有吃”。九歌写作风格融进了中南巫傩祭辞的叙述特色,中南地区傩文化的野性色彩在其中随处可见,内容上也多有楚地百姓心目中的神灵。通过九歌,我们能更好理解中南巫傩中的神话叙事特点。,三、黑暗传的搜集和整理,20世纪80年代,学者胡崇峻在湖北
3、神农架发现了古歌黑暗传的流传,后经过整理出版了“整理本”的黑暗传。 众多学者认为,黑暗传是广义上的汉族神话史诗,而且是一部在民间作为“孝歌”、“丧鼓歌”,仍由大歌师演唱的“活态史诗”。,岭南神话,岭南神话,主要是指生活在岭南地区的壮、瑶、苗、侗、毛南、回、京、水、黎、汉等民族,他们讲述着在各自生活世界中具有神圣性和权威性的神话叙事,这些神话类别多元,内容丰富,表达着岭南各族的观念。,一、岭南族群的祖源神话:盘瓠始祖神话,盘瓠始祖神话,是岭南族群中的代表性文学叙事,是图腾神话的代表之作,曾流传于苗、侗、壮、瑶、畲、水、土家等民族中间, 为这些民族共同的文化财产。,盘瓠神话,是讲述神犬盘瓠为帝( 喾) 杀敌立功, 得高辛公主婚配, 并受封南山, 繁衍族人的过程。 该神话首先见载于东汉应劭的风俗通义, 晋朝干宝的搜神记和南朝范晔的后汉书南蛮传又作了较为详细、生动的记述。,晋干宝搜神记记载:,昔高辛氏时,有房王作乱,忧国危亡,帝乃召募天下有得房氏首者,赐金千斤,分赏美女。群臣见房氏兵强马壮,难以获之。辛帝有犬字曰盘瓠,其毛五色,常随帝出入。其日忽失此犬,经三日以上,不知所在,帝甚怪之。其犬走投
4、房王。房王见之大悦,谓左右曰:“辛氏其丧乎!犬犹弃主投吾,吾必兴也。”房氏乃大张宴会,为犬作乐。其夜房氏饮酒而卧,盘瓠咬王首而还。帝乃封盘瓠为会稽侯,美女五人,食会稽郡一千户。后生三男六女。其男当生之时,虽似人形,犹有犬尾。其后子孙昌盛,号为犬戎之国。 故事结构:叛乱平反封赏繁衍,流传于畲族的盘瓠神话说:其祖先盘瓠(又叫龙期),因助高辛皇帝平息外患而娶其第三公主,被封为忠勇王,婚后生下三男一女,长子姓盘,名叫自能,次子姓蓝,名叫光辉,三子姓雷,名叫巨佑,女婿姓钟,名智深。盘瓠不愿为官,带领全家落脚广东潮州府凤凰山,开山种田,繁衍后代,发展成为今畲族。 从这可看到盘瓠到了后期,开始从事农业生产。盘瓠作为狗的形象,其实质表现了狩猎时代的经济特征。这一时期之前原本是植物崇拜,然而到了农业社会崇狗就是一种动物崇拜的表现,最后崇狗变成了崇盘瓠(而盘瓠一词, 则是植物化了的动物名称。瓠,据辞海说为蔬类名,亦可称为“ 葫芦” 。)由此可知,此时又从动物崇拜转变为植物崇拜。,盘瓠为狗,这一说法,无论典籍,还是口传,均为一致。狗作为一个部落、一个氏族,甚至一个民族的图腾, 并不等于这一民族、氏族、部落中
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