《中国南方神话》ppt课件

中国南方神话,小组成员：夏唯 李自杰 鲁秀娟 杨艳涛,中国南方神话三部分：,中南神话 岭南神话 西南神话,中南神话,中南神话，系指生活在湖北、湖南，以及两湖与贵州、四川、广西交界的一部分地区的土家族、苗族、侗族、瑶族、汉族等民族所创造和传承的神话。 特点：由于靠近古楚地区，该地区具有相当浓厚的巫傩色彩，楚辞可以说是对中南巫傩神话的书面式总结；该地还有汉族神话黑暗传，丰富着中南地区的神话图景。,一、中南地区的巫傩文化,关于“傩”： 论语·乡党：“乡人傩，朝服而立于阼阶。” 周礼·占梦：“季冬，聘王梦，献吉梦于王，王拜而受之，乃舍荫于四方，以赠恶梦。遂令始难（即傩），殴疫。” 说文解字曰：“傩，行有节也。”,“傩” ，从该字的组成上来看，它由三部分组成：单人旁、堇和雀。单人旁表示傩与人有关。堇，说文中有“堇，时也”，表示傩与“时”，即季节有关。雀则表示傩与鸟类有关。综合而论，傩是一种季节性很强的祭祀活动，它祭祀的对象是一种神鸟。,巫傩：指流行于中国南方，由巫师所主持的，有着逐瘟驱邪目的的宗教祭祀活动。 巫师主持傩仪时，常常要唱傩歌、跳傩舞，随着时间演变，这种具有单一的消灾纳吉性的祭祀仪式渐渐呈现出敬神、娱神、媚神兼备的形态，转化为具有祈福性和娱乐性的傩戏。,巫傩祭辞中的神话：,巫傩在中南地区的大多数民族生活中，占有着重要地位，神灵崇拜、鬼魂崇拜、祖先崇拜等充溢在其信仰中，致使中南神话中极具巫傩色彩的叙事底板。 在湘西苗族洪水神话果叟果本中讲述：果叟与果本原本是一对好朋友，但因果本捉弄果叟，让他吃了最不喜欢吃的菜，还设计关住果叟，打算用其最怕的盐来腌他。果叟得果本儿女的帮助逃脱，打雷发洪水进行报复，果本儿女坐在太白金星赠予的种子长成的葫芦中获救，后来兄妹二人成婚，繁衍人类。这兄妹，就是现在的傩公傩母。 至今，苗族傩戏中还演叙着有关洪水过后，兄妹二人再传人类的故事，对傩公傩母的信仰仍在继续，湘西苗族洪水神话与傩文化之间依然密不可分。,二、楚辞·九歌：中南巫傩神话的集录,九歌的体例与楚地民间的歌谣极其近似。像土家族梯玛神歌中有“今年兮丰收”、“猪头肉兮有吃”。九歌写作风格融进了中南巫傩祭辞的叙述特色，中南地区傩文化的野性色彩在其中随处可见，内容上也多有楚地百姓心目中的神灵。通过九歌，我们能更好理解中南巫傩中的神话叙事特点。,三、黑暗传的搜集和整理,20世纪80年代，学者胡崇峻在湖北神农架发现了古歌黑暗传的流传，后经过整理出版了“整理本”的黑暗传。 众多学者认为，黑暗传是广义上的汉族神话史诗，而且是一部在民间作为“孝歌”、“丧鼓歌”，仍由大歌师演唱的“活态史诗”。,岭南神话,岭南神话，主要是指生活在岭南地区的壮、瑶、苗、侗、毛南、回、京、水、黎、汉等民族，他们讲述着在各自生活世界中具有神圣性和权威性的神话叙事，这些神话类别多元，内容丰富，表达着岭南各族的观念。,一、岭南族群的祖源神话：盘瓠始祖神话,盘瓠始祖神话，是岭南族群中的代表性文学叙事，是图腾神话的代表之作，曾流传于苗、侗、壮、瑶、畲、水、土家等民族中间， 为这些民族共同的文化财产。,盘瓠神话，是讲述神犬盘瓠为帝( 喾) 杀敌立功, 得高辛公主婚配, 并受封南山, 繁衍族人的过程。 该神话首先见载于东汉应劭的风俗通义, 晋朝干宝的搜神记和南朝范晔的后汉书·南蛮传又作了较为详细、生动的记述。,晋干宝搜神记记载：,昔高辛氏时，有房王作乱，忧国危亡，帝乃召募天下有得房氏首者，赐金千斤，分赏美女。群臣见房氏兵强马壮，难以获之。辛帝有犬字曰盘瓠，其毛五色，常随帝出入。其日忽失此犬，经三日以上，不知所在，帝甚怪之。其犬走投房王。房王见之大悦，谓左右曰：“辛氏其丧乎！犬犹弃主投吾，吾必兴也。”房氏乃大张宴会，为犬作乐。其夜房氏饮酒而卧，盘瓠咬王首而还。帝乃封盘瓠为会稽侯，美女五人，食会稽郡一千户。后生三男六女。其男当生之时，虽似人形，犹有犬尾。其后子孙昌盛，号为犬戎之国。 故事结构：叛乱平反封赏繁衍,流传于畲族的盘瓠神话说：其祖先盘瓠（又叫龙期），因助高辛皇帝平息外患而娶其第三公主，被封为忠勇王，婚后生下三男一女，长子姓盘，名叫自能，次子姓蓝，名叫光辉，三子姓雷，名叫巨佑，女婿姓钟，名智深。盘瓠不愿为官，带领全家落脚广东潮州府凤凰山，开山种田，繁衍后代，发展成为今畲族。 从这可看到盘瓠到了后期，开始从事农业生产。盘瓠作为狗的形象，其实质表现了狩猎时代的经济特征。这一时期之前原本是植物崇拜，然而到了农业社会崇狗就是一种动物崇拜的表现，最后崇狗变成了崇盘瓠（而盘瓠一词， 则是植物化了的动物名称。瓠，据辞海说为蔬类名，亦可称为“ 葫芦” 。）由此可知，此时又从动物崇拜转变为植物崇拜。,盘瓠为狗，这一说法，无论典籍，还是口传，均为一致。狗作为一个部落、一个氏族，甚至一个民族的图腾， 并不等于这一民族、氏族、部落中的人都是狗的后代，或者说其祖先为狗。这里的狗是一种徽帜、一种符号，为一个时代的产物。以盘瓠为图腾，是南方许多民族共同的文化特征。 盘瓠神话，是指“融图腾神、祖先神、英雄神、保护神为一体的神话，也是积淀着几千年从野蛮社会到文明社会化各个阶段人文文化的复合型神话。”岭南族群中的盘瓠神话表述了主体对犬图腾的崇敬之心，并将这一事迹作为整个族群民众行为具有约束和规范的依据，从而维系着族群文化的恒久传承。,二、圣母神话,在岭南地区，流传着一系列的圣母神话，在这些神话中，大多都以一位拥有至高权威的女神为故事核心，讲述女神开天辟地、创造人类的事迹。 瑶族密洛陀神话和壮族姆洛甲叙事为代表的圣母神话及有关祭祀仪式，可以视为岭南地区生殖崇拜文化的表达形式之一。,密洛陀是广西中部、西部瑶族支系布努族瑶以韵文形式唱叙的创始兼始祖神话。密洛陀”即“老祖母”或“老母亲”。 “密洛陀”被布努瑶民崇敬为人类的女始祖、创世之母，人们为了感谢她的恩德，每年农历五月二十九日（即密洛陀的诞辰），就会隆重欢度纪念她的“达努节”。 壮族的姆洛甲神话讲述中，姆洛甲诞生于花（还有两种说法是岩洞或竹筒），她修整天地，塑造了天地的形状，繁殖了人类，是壮族的圣母。女神姆洛甲的身份还呈现出从独尊女神到妇女、儿童保护神这样的动态演变轨迹。,三、盘古神话在岭南地区的流传,盘古神话主要包括两种类型的叙事：开天辟地和化生万物，除了在汉文古籍中有文字记载外，盘古神话还以口头讲述的形式流传在许多少数民族地区。 关于盘古神话来源的诸种观点： 南方说 中原说 苗蛮说 外来说,（一）南方说,持盘古神话起源于南方( 即华南两广地区) 的观点， 以茅盾 、袁珂先生为代表。 茅盾先生在中国神话研究ABC一书中，论及盘古神话起源时，曾指出：“因战争而有交通， 因此南方的神话传说也流传过来了。” “我们现在的神话是北中南三部民族的混合物，所以我们的片断的开辟神话也是混合物。始创天地的盘古神话， 本发生于南方，经过了中部文人的采用修改而成为中华民族的神话；现存可信的材料为徐整三五历纪 的记载。”,袁珂说：“徐整作三五历纪，吸收了南方少数民族盘瓠或盘古的传说， 综合了古神话里开辟诸神的面影，再加上经典中哲理的成分和自己的推想，才塑造了一个开天辟地的伟大盘古，成为我们中华民族的共同的老祖宗。 袁珂先生在这提到，有关盘古神话的记载是吸收了南方少数民族盘瓠或盘古的传说，又与苗蛮说相联系。,（二）苗蛮说,持盘古神话源于苗瑶民族或由盘瓠神话衍化而来之说，以苏时学、夏曾佑、顾颉刚、范文澜、闻一多、吕思勉等为代表。苏时学认为“盘古乃盘瓠之音转”，后来许多学者也多持此“音转”之说。 有的学者也提出，盘古是汉族一种自然神图腾崇拜，反映农耕文化特质；而源于人与犬婚配的盘瓠，是瑶、畲等少数民族祖先神图腾崇拜， 反映狩猎和游耕文化特质。随着民族杂居往来和道教兴起，两种文化在岭南交流、融合，最终发展为岭南文化一部分，也体现了中华民族多元一体文化格局艰辛凝聚过程。,四、岭南洪水神话,岭南地区的洪水神话属中国洪水神话的南方系统，瑶族、壮族、仫佬族、毛南族、黎族等民族中均有母题相似的洪水神话。 代表性讲述：伏羲兄妹的故事、盘与古,以瑶族伏羲兄妹为例,主人公：伏羲兄妹 伏羲兄妹之父张天师 雷公 故事情节：,（）洪水发生原因（）洪水预言者与预言 （）洪水发生（）洪水后幸存者（）洪水后幸存 者的婚姻（）生怪胎或人类（）怪胎或子孙繁衍 出众多民族,岭南洪水神话三大特点 一、岭南洪水神话属于复合型神话 故事中洪水的起因来自于雷公复仇，洪水过后，通过兄妹成婚完成了人类再传。 闻一多伏羲考总结：“在中国西南部（包括湘西贵州广西云南西康）诸少数民族中，乃至在域外，东及台湾，西及越南与印度中部，都流传着兄妹配偶型的洪水遗民再造人类的故事。”,二、岭南洪水神话避水工具主要是葫芦（区别于北方的狮子、木船） 故事中兄妹因为雷公赠与的葫芦幸存 葫芦具有生殖的象征性意义 代表：壮族布伯的故事，瑶族伏羲兄妹的故事，毛难族盘与古,三、雷公的重要地位 雷公是岭南洪水神话中的中心角色，叙事情节的开始和发展，都离不开雷公的行为动作。在岭南许多民族的洪水神话叙事中，雷神既“制造了灭绝人类的洪水，也用葫芦拯救了人类”，因而岭南民众对雷公持有敬畏叠加的双重情感，一些关于雷神的习俗与禁忌也是这种感情的表达和强化形式。,五、其它神话,布洛陀，流传于广西壮族的创世神话，主要讲述文本有布洛陀和布碌陀，内容囊括了岭南壮族神话中开天辟地、人类和文化起源等问题，并涉及岭南民俗生活的许多领域。 日月神话，也是岭南民族中流传广泛的神话类型，是体现了原始先民对大自然的朴素认识和对自然的征服表现人们征服自然的决心和勇气以及在此过程中形成的坚忍不拔、顽强奋斗的进取精神。代表讲述为瑶族密洛陀，黎族大力神,西南神话,西南神话，讲述主体主要包括彝族、藏族、纳西族、白族、哈尼族、傣族、拉祜族、布朗族、阿昌族、苗族、侗族等民族，归属于氐羌系、苗瑶系、百越系、百濮系，居住区域包括云南、贵州、四川、西藏、以及重庆。 西南神话，以其讲述主体的多样性，呈现出蔚为大观的叙事图景。,在汉文献古籍中，早已有云南少数民族神话的记载，其中首推“哀牢(九隆)神话”，后汉书· 西南夷列传:,哀牢夷者，其先有妇人名沙壹，居于牢山。尝捕鱼水中，触沈木若有感，因怀妊。十月，产男子十人。后沈木化为龙，出水上，沙壹忽闻龙语：“ 若为我生子, 今悉何在？”九子见龙惊走，独小子不能走，背龙而坐，龙因舐之。其母鸟语，谓背为九，谓坐为隆，因名字曰九隆。乃后长大，诸兄以九隆为父舐而黠，遂共推以为王。后牢山下有一夫一妇，复生十女子，九隆兄弟皆娶以为妻，后渐相滋长，种人皆刻画其身，象龙文，衣皆著尾。九隆死，世世相继。 一般认为，这是秦汉时期滇西古哀牢国诸原始族群的人类起源神话、人类(民族)始祖神话。到了南诏、大理国时代，九隆神话又充当了南诏国、大理国的开国神话。,一、叙事种类齐整、体系完善,创世神话、人类起源神话、动植物神话与图腾神话、文化发明神话、洪水神话等主要的神话类型，在西南神话中均有叙述，而且，不同民族还呈现出各具特色的表示内容，构建出多样性的神话体系。下面做一个简单叙述 ：,第一，若是按照天地万物形成的方式来看，创世神话主要包括自生型、胎生型、蛋生型、开辟型、创造型、变成型六种亚类型，而这些类型在西南创世神话中都有讲述。 例如：彝族古歌事物来历，纳西族创世纪，布依族古老歌，拉祜族牡帕密帕白族打歌创世纪,第二，人类起源神话中的神造人、人由卵生、动植物变人（生人）、人从葫芦（瓜、洞）出、感生说等类型广泛存在于西南民族的神话讲述中。 例如：独龙族的天神用泥土造人；哀牢（九隆）神话中妇女沙壹在江河中触沉木而怀孕，生下十个男孩；佤族神话说人是从司岗里山洞走出来等。,第三，图腾神话在西南民族中也十分普遍，和讲述群体的图腾崇拜联系紧密。 流传于黔东南的枫木歌中就有枫木化万物和祖先的内容，其间所表现出的绝