所谓平天下在治其国者 -
10页1、所谓平天下在治其国者,上老老而民兴孝;上长长而民兴弟;上恤孤而民不倍。是以君子有絜矩之道也。所恶于上毋以使下;所恶于下毋以事上;所恶于前毋以先后;所恶于后毋以从前;所恶于右毋以交于左;所恶于左毋以交于右。此之谓絜矩之道。云:“乐只君子,民之父母。”民之所好好之;民之所恶恶之。此之谓民之父母。诗云:“节彼南山,维石岩岩。赫赫师尹,民具尔瞻。”有国者不可以不慎。辟,则为天下僇矣。诗云:“殷之未丧师,克配上帝。仪监于殷,峻命不易。”道得众则得国,失众则失国。得众则能治其国,则能平天下。而得众,就是民之所好好之;民之所恶恶之,要做到这个旳措施就是絜矩之道。为何絜矩之道能做到,民之所好好之;民之所恶恶之?1,如不欲上之无礼(朱熹自己定义)于我,则必以此度下之心,而亦不敢以此无礼使之。不欲下之不忠(朱熹自己定义)于我,则必以此度上之心,而亦不敢以此不忠事之。至于前后左右无不皆然,则身之所处,上下、四旁、长短、广狭,彼此如一而无不方矣。2,彼同有是心而兴起焉者,又岂有一夫之不获哉?所抄者约,而所及者广,此平天下之要道也。故章内之意,皆自此而推之。礼记,1,陆德明:譬诸侯天子在于上,有不善之事加几,自
2、己恶之,则不可回持此恶事,使几下者为之也。2,郑玄注:絜矩之道,善持其所有,以恕于人尔。治国之要尽于此。朱熹:言能絜矩而以民心为己心,则是爱民如子,而民爱之如父母矣。若不能絜矩而*好恶徇于一己之偏,则身弑国亡,为天下之大戮矣。(能使上徇于一己之偏)以结上文两节之意。有天下者能存此心而不失,则因此絜矩而与民同欲者,自不能已矣。郑玄,言治民 之道无他,取于自己而已。陆德明,以自己化民,聪敏所欲,则可为民父母,善政恩惠者,是民之愿好,自己亦好之。陆德明:言欲平天下,先需修身,然后即物。由近及远,由内至外,故初明絜矩之道,次明散财于人之事,次明用善人,远恶人。子日:“道不远人。人之为道而远人,不可认为道。” “诗云:伐柯伐柯,其则不远。执柯以伐柯,睨(2)而视之,犹认为远。故君子以人治人。改而止。” “忠恕违道不远(3),施诸己而不愿,亦勿施于人。” “君子之道四,丘未能一焉:所求乎子以事父,未能也;所求乎臣以事君,未能也;所求乎弟以事兄,未能也;所求乎朋友先施之,未能也。庸(4)德之行,庸言之谨。有所局限性,不敢不勉;有余不敢尽。言顾行,行顾言,君子胡不慥慥尔(5)?”忠恕之道,虽然以人治人
3、,若以人治人,则所认为人之道,各在当人之身,初无彼此之别。故君子之治人也,即以其人之道,还治其人之身。其人能改,即止不治。盖责之以其所能知能行,非欲其远人认为道也。张子所谓“以众人望人,则易从”,是也。尽已之心为忠,推已及人为恕。道,即其不远人者是也。“施诸已而不愿,亦勿施于人”,忠恕之事也。以己之心度人之心,未尝不一样,则道之不远于人可见。故已之所不欲,则勿以施立于人,亦不远人认为道之事。张子所谓“以爱己之心爱人,则尽仁”,是也。道不远人,凡己之因此责人者,皆道之所当然也,故反之以自责而自修焉。凡此皆不远人认为道之事。张子所谓“以责人之心责已,则尽道”,是也。在此出现了两个问题,大学或问中,弟子提出背面理解,己所不欲,勿施于人,无诸己不必非诸人,比方讨厌上对我严厉,那么我也对底下旳人不严厉。朱熹说,曰、恕字之指、以如心爲義。蓋曰、如治己之心以治人、如愛己之心以愛人、而非苟然姑息之謂也。然人之爲心、必嘗窮理以正之、使其因此治己愛己者皆出於正、然後可以卽是推之以及於人、而恕之爲道、有可言者。故大學之傳最後兩章始及於此、則其用力之序亦可見矣。至卽此章而論之、則欲如治己之心、以治人者、又不過
4、以強於自治爲本。蓋能強於自治、至於有善而可以求人之善、無惡而可以非人之惡、然後推以及人、使之亦如我之因此自治而自治焉、則表端景正。源潔流淸而治己治人無不盡其道矣。因此終身力此、而無不可行之時也。今乃否则、而直欲以其不肖之身爲標準,視吾治敎所當及者,一以姑息待之,不相訓誥、不相禁戒、將使天下之人皆如己之不肖、而淪胥以陷焉。是乃大亂之道、而豈所終身可行之恕哉。近世名卿之言有曰:人雖至愚、責人則明、雖有聦明、恕己則昏。苟能以責人之心責己、恕己之心恕人、則不患不至於聖賢矣。此言近厚。世亦多稱之者。但恕字之義、本以如心而得。故可以施之於人、而不可以施之於己。以己之心度人之心、知人之所惡者不異乎己、則不敢以己之所惡者施之於人、使吾之身一處乎此、則上下四方、物我之際、各得其分、不相侵越而各就其中。校其所占之地、則其廣狹長短、又皆平均如一、截然方正、而無有餘局限性之處。是則所謂絜矩者也。夫爲天下國家、而因此處心制事者一出於此、則天地之閒將無一物不得其所、而凡天下之欲爲孝弟不倍者、皆得以自盡其心而無不均之嘆矣。天下其有不平者乎。然君子之因此有此、亦豈自外至而強爲之哉。亦曰、物格知至、故有以通天下之志、而
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