启蒙辩证法—哲学断片.ppt

启蒙辩证法——哲学断片,,马克斯·霍克海默（1895～1973） 德国第一位社会哲学教授，法兰克福大学社会研究所第二任所长，法兰克福学派创始人代表作：《传统理论和批判理论》、《启蒙辩证法》、 《理性之蚀》、《论自由》、《工具理性批判》、《批判的理论》、《社会哲学研究》等 西奥多·阿多诺（1903～1969）法兰克福学派第一代的主要代表人物，社会批判理论的理论奠基者 代表作：《启蒙辩证法》、 《新音乐哲学》、《多棱镜：文化批判与社会》、《否定的辩证法》、《美学理论》等《传统理论与批判理论》,传统理论：置于现存社会据以再生产自身的专门化劳动过程中，旨在帮助实现社会的再生产过程；批判理论：置于资本主义生产和分工之外，目的在于使人们认识资本主义的基本矛盾，从而推翻社会再生产 传统理论：从现存事实出发，得出与现存秩序像协调的“顺从主义”结论；批判理论：破坏一切既定性、事实性的东西，证明它们并不是真实的 传统理论：演绎的和数理的，以学术-科学企业的形式完全一体化到资本主义社会机制的体系之中；批判理论：辩证的，坚持“总体性”的批判概念，即对社会制度和文化进行整体反思和批判《传统理论与批判理论》,“科学专家研究的客体根本不受他本人的理论的影响，主体与客体是严格分开的。

即使事实证明客观事件最后终究会受人类干预的影响，对于科学来说，这也不过是另一个事实而已客观事件是不依赖于理论的，而这种独立性正是它的必然性的组成部分：观察者本身不能在客体中造成变化可是，有意识地进行批判的态度是社会发展的组成部分：对历史进程的解释是经济结构的必然产物，它同时既包括由这种秩序产生出来的对这种秩序的抗议，也包括人类自觉的观念，即关于人的行动不再由外在机制决定而由他自己来决定的那样一种状态的观念……批判理论的每个组成部分都对以现存秩序的批判为前提，都以沿着由理论本身规定的路线与现存秩序做斗争为前提写作背景,西方马克思主义的文化转向卢卡奇《历史与阶级意识》（1923）物化意识及对物化的自觉扬弃→二战后，转为针对现代人的生存困境进行全方位的文化批判 二战后的反思法西斯极权主义和斯大林暴政、大屠杀、西方工人运动的沉寂、消费社会和工业文化的兴起 为什么“人类没有进入真正的人性状态，反而深深地陷入了野蛮状态”？,阅读线索,理性同一性 神话 启蒙前神话（巫术与泛灵论）→神话、荷马史诗（众神与必然性）→古希腊哲学（本原与逻各斯）→笛卡尔（心物二分）→斯宾诺莎（自我持存的努力乃是德性的首要基础）→培根（知识即力量）→康德（道德律） 知识与权力的共谋,,何为启蒙,“就进步思想的最一般意义而言，启蒙的根本目标就是要使人们摆脱恐惧、树立自主。

……启蒙的纲领是要唤醒世界，祛除神话，并用知识代替幻想 ——霍克海默、阿多诺《启蒙辩证法》 “我们用我们的观念去把握自然，却又不得不受到自然的束缚：倘若我们能够在发明中顺从自然，我们就能在实践中支配自然 ——培根《对人类知识的颂扬》 知识的本质：技术→权力,辩证法——启蒙的逻辑,神话已是启蒙：秩序、统治、自我意识 神话的本质：神话即言说神话是原初民试图对世界本原进行报道、命名和叙述，从而阐述、确定和解释本原言说渗透了理性，演变为说教 神话的内容：奥利匹斯神系的确立即统治权和秩序的建立，表现为一种命运的必然性 这种命运的必然性被古希腊哲学诉说为逻各斯，它主宰着世间的万事万物，体现着事物的合规律性、规范性和一定的必然性造物主和秩序精神在统治自然的意义上是相似的，人类与上帝的近似之处体现在对生存的主权中，体现在君主的正颜厉色中，也体现在命令中 ——《启蒙辩证法》,辩证法——启蒙的逻辑,启蒙倒退为神话：自然中的神秘力量=诸神=逻各斯=理性同一性 理性崇拜与统治：知识与权力的共谋，启蒙所造就的神话就是一种极权主义的统治启蒙以普遍统治特殊、同质统摄异质、单一代替多元的抽象的理性同一性的思维方式，使人和自然高度抽象化，自然成了永远被设定的客体，成为受人摆布和统治的对象，而主体的权力却不断扩张，成了纯粹的占有者和操纵者。

抽象同一性所造就的事物的重复再现，即神话中命定的必然性去除了质的多样性的事物被单纯的量化和数字化数学公式：未知数辩证法——启蒙的逻辑,启蒙倒退为神话： 巫术与祭祀：泛灵论、多样性、模仿、体验与沟通 父权神话：众神的等级体系、必然性、管辖与统治 启蒙：逻各斯、同一性、抽象（语言、概念、数学）、极权主义 “语言所表达出来的是这样一种矛盾：即某物是其自身，同时又不是其自身，某物自身即同一又不同一……人们通常喜欢把概念说成是所把握之物的同一性特征，然而，概念由始以来都是辩证思维的产物在辩证思维中，每一种事物都是其所是，同时又向非其所是转化这就是观念与事物相互分离的客观定义的原初形式 ——《启蒙辩证法》,辩证法——启蒙的逻辑,现代知识的特征：建立在数学原则和形式逻辑基础上 操作性：“知识并不满足于向人们展示真理，只有‘操作’，‘去行之有效地解决问题’，才是它的真正目标 明确性：严格遵循所谓的事实，排除一切模糊的、零散的概念否定性思维亦在其列 体系性：“启蒙的理想就是要建立包罗万象的体系”，存在和事件只有在体系中取得合法地位才能成立 数学化：数学成了启蒙精神的准则用公式替代概念，用规则和概率替代原因和动机，任何不符合计算与实用规则的东西都是值得怀疑的。

启蒙与道德,“启蒙运动就是人类脱离自己所加之于自己的不成熟状态，不成熟状态就是不经别人的引导，就对运用自己的理智无能为力 ——康德《答复这个问题：什么是启蒙运动》 理性能否达至道德？ 普遍性公式：“要只按照你同时认为也能成为普遍规律的准则去行动 质料公式：“你的行动，要把你自己的人格中的人性和其他人格中的人性，在任何时候都同样看做是目的，永远不能仅仅看做手段 自律性公式：“每个有理性者的意志的观念都是普遍立法意志的观念”，从而“每个有理性的存在，在任何时候都要把自己看做是一个由于意志自由而可能的目的王国的立法者启蒙与道德：道德律的困境,形式主义伦理学“当每个人都意识到道德律是空的，是为道德而道德，为义务而义务的时候，就达成了康德认为的一种人类理想 ——邓晓芒 理论理性VS实践理性理性同一性的张扬必然导致理论理性对实践理性的僭越，即必然对自由的僭越、理性对感性的僭越理性VS理性主体 理性本身超越了理性的主体——人这种通过漠视人的生存和无视人的尊严而强制制造出来的道德社会，仅通过形式主义的程序性原则——道德律来维持，很容易被自然法则的强大的物质力量所摧毁，导致新的野蛮状态道德律的困境,道德力量=非道德力量=科学理性面前的中性的冲动行为和模式 在强大的物欲与权欲面前，不具有永恒效力的道德力量会放弃其潜在的可能性，与权力、利益取得和解，走向其对立面——非道德力量。

计算的、工具的、形式的理性发展到其逻辑终结点，就导致了 20 世纪的极权主义的残酷统治即，极权制度把抽象的理性同一性付诸了实践 “在康德的形式主义伦理学和残酷无情的奥斯维辛杀人机器之间，是否存在着分水岭？作为一项中性事物，集中营和大屠杀是否就是启蒙主义坚信理性自治的固有产物？” ——齐泽克《实在界的面庞》,启蒙与道德：康德即萨德,萨德：1740—1814，法国作家，代表作《美德的厄运》、《朱莉埃特》等，以性倒错描写著称，曾因变态性虐待行为多次遭监禁施虐狂”一词即源于其姓氏理性的科学筹划：理性的形式主义因丧失了目的而沦为筹划和计算的工具=纵欲生活中的图式化、程序化原则 萨德笔下的人物并非是粗鲁、野蛮、无知之人，而是能够很好地运用逻辑思维，冷静客观地进行思考和很好地权衡利弊得失的“有识”之士 无论是康德的道德律令，还是萨德作品中的朱莉埃特的自律，不论出于何种动机，得到何种结果，最终都只服从于理性的自由意志的支配康德即萨德,同情有罪：尼采的权力意志、萨德主义、康德的道德律令→冷酷无情、崇尚强者 “（严格形式上的）冷漠，是德性的必要前提热情冲动是不良的冷静和果断构成了德性的力量这就是道德生活的健康状态；而另一方面，即便是由善的观念焕发起来的感情，也不过是一种马上继之以呆滞沉闷的瞬间光彩。

——康德《道德学说的形而上学起源》 基督教道德起源于弱者对强者的怨恨由于他们比强者弱，于是就发明了这种道德这种道德要求同情、怜悯、压抑人的自然本性，使人变成听话的庸众，没有勇气克服自我，创造新事物主人道德与奴隶道德 “弗尼依尔嚷道，‘……只有卢梭这个人类的敌人，才可能坚持这样的谬论，因为他自己软弱至极，他只能把那些他怎么也比不过的人们降低到他自己的水平但是我问你，五短身材的俾格米要想与有着赫拉克勒斯身材和力量的七尺男儿相比，不是有点太厚颜无耻了吗？这简直是蚍蜉撼树’”——萨德《朱莉埃特》,The end,启蒙来自于对神话的否定超越，但最终又倒退为神话；启蒙旨在摆脱恐惧，而最终变成了彻底而又神秘的恐惧；启蒙旨在用知识代替幻想，正确地认识理解世界，可实际上却片面化地理解了世界；启蒙旨在提高人的地位，增强人支配自然、改造自然的能力，却使人陷入新的野蛮状态。