道德经1-10最全解释ppt课件.ppt

《《道德经道德经》》原文原文1《《道德经道德经》》第一章第一章道，可道，非常道；名，可名，非常道，可道，非常道；名，可名，非常名 无名，天地之始，有名，万物无名，天地之始，有名，万物之母故常无，欲以观其妙；之母故常无，欲以观其妙； 常有，常有，欲以观其徼（欲以观其徼（jiǎojiǎo） 此两者，同此两者，同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门2《《道德经道德经》》第二章第二章 天下皆知美之为美，斯恶已皆天下皆知美之为美，斯恶已皆知善之为善，斯不善已故有无相知善之为善，斯不善已故有无相生，难易相成，长短相形，高下相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随是以圣倾，音声相和，前后相随是以圣人处无为之事，行不言之教人处无为之事，行不言之教（（jijiào o）万物作焉（）万物作焉（yānyān）而不）而不辞，生而不有，为而不恃（辞，生而不有，为而不恃（shshì），）， 功成而不居夫唯弗居，是以不去功成而不居夫唯弗居，是以不去对应讲义对应讲义4949页页—体味德体味德3《《道德经道德经》》第二章译文第二章译文 天下人都知道美之所以为美，那是由于有丑陋的存在。

都知道善之所以为善，那是因为有恶的存在所以有和无互相转化，难和易互相形成，长和短互相显现，高和下互相充实，音与声互相谐和，前和后互相接随——这是永恒的因此圣人用无为的观点对待世事，用不言的方式施行教化：听任万物自然兴起而不为其创始，有所施为，但不加自己的倾向，功成业就而不自居正由于不居功，就无所谓失去4《《道德经道德经》》第三章第三章 不尚贤，使民不争；不贵难得之货，不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱使民不为盗；不见可欲，使民心不乱 是以圣人之治；虚其心，实其腹，是以圣人之治；虚其心，实其腹， 弱其志，强其骨，常使民无知无欲，弱其志，强其骨，常使民无知无欲， 使夫知者不敢为也为无为，则无不使夫知者不敢为也为无为，则无不为5《《道德经道德经》》第三章译文第三章译文 如果社会上没有恭维有才华的人，就不会导如果社会上没有恭维有才华的人，就不会导致老百姓相争，如果珍贵的东西大家都不认为他致老百姓相争，如果珍贵的东西大家都不认为他是珍贵的话，那么就不会偷窃之人，不显耀引起是珍贵的话，那么就不会偷窃之人，不显耀引起贪心的事物，就不会导致民心迷乱。

所以圣人的贪心的事物，就不会导致民心迷乱所以圣人的治理原则就是：要使人民都虚心待人，使人民衣治理原则就是：要使人民都虚心待人，使人民衣食充盈，使人民没有野心，使人民身体强健，全食充盈，使人民没有野心，使人民身体强健，全民都形成了谦虚谨慎不出风头、安居乐业不欲壑民都形成了谦虚谨慎不出风头、安居乐业不欲壑难填的风尚，即使其中有个别的难填的风尚，即使其中有个别的“聪明人聪明人”，也，也不敢不敢“冒天下之大不韪冒天下之大不韪”了，圣人按照了，圣人按照“无为无为”的原则去做，办事顺应自然，那么社会就不会不的原则去做，办事顺应自然，那么社会就不会不太平了这里的太平了这里的“无为无为”是有特定的含义，不是是有特定的含义，不是无所作为无所作为为无为，则无不治为无为，则无不治”就是说你的行就是说你的行为达到了为达到了“无为无为”的境界，天下就没有你管治不的境界，天下就没有你管治不了的事情了的事情 6《《道德经道德经》》第四章第四章 道冲，而用之或不盈也渊兮似道冲，而用之或不盈也渊兮似万物之宗；挫其锐，解其纷；和万物之宗；挫其锐，解其纷；和其光，同其尘；湛兮似或存吾其光，同其尘；湛兮似或存吾不知其谁之子，象帝之先。

不知其谁之子，象帝之先对应讲义对应讲义3737页页—寻找道寻找道7《《道德经道德经》》第五章第五章 天地不仁，以万物为刍狗；天地不仁，以万物为刍狗； 圣人不圣人不仁，以百姓为刍狗天地之间，其犹仁，以百姓为刍狗天地之间，其犹橐龠橐龠(tu(tuó yu yuè) )乎乎﹖﹖虚而不屈，动而虚而不屈，动而愈出 多言数穷，不如守中多言数穷，不如守中8《《道德经道德经》》第六章第六章 谷神不死，是谓玄牝谷神不死，是谓玄牝(p(pìn)n)玄牝之门，是谓天地根绵绵若存，之门，是谓天地根绵绵若存，用之不勤用之不勤 9《《道德经道德经》》第七章第七章 天长地久天地所以能长且久者，天长地久天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生是以圣人以其不自生，故能长生是以圣人后其身而身先，外其身而身存非后其身而身先，外其身而身存非以其无私邪（以其无私邪（y yé），故能成其私故能成其私10《《道德经道德经》》第八章第八章 上善若水水善利万物而不争，处上善若水水善利万物而不争，处众人之所恶（众人之所恶（w wù），）， 故几于道故几于道 居善地，心善渊，与善仁，言善居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。

信，政善治，事善能，动善时夫唯不争，故无尤夫唯不争，故无尤11《《道德经道德经》》第九章第九章 持而盈之，不如其已揣而锐之，持而盈之，不如其已揣而锐之，不可长保金玉满堂，莫之能守；不可长保金玉满堂，莫之能守； 富贵而骄，自遗其咎（富贵而骄，自遗其咎（jijiù）功遂身退，天之道功遂身退，天之道 12《《道德经道德经》》第九章译文第九章译文 贪得无厌的人都是手里面已经有很多贪得无厌的人都是手里面已经有很多东西了，还想拿着其他的东西，拿的多的东西了，还想拿着其他的东西，拿的多的时候，很容易把东西弄到地上，不如适可时候，很容易把东西弄到地上，不如适可而止一把刀在锋利无比，也不可能永远而止一把刀在锋利无比，也不可能永远保持自己的锋利无比人不应该机关算尽、保持自己的锋利无比人不应该机关算尽、不做好事、这样做的话只是一时之快，过不做好事、这样做的话只是一时之快，过后可能会遭到报应后可能会遭到报应金玉满堂金玉满堂”的人没的人没有几个人能守得住的人富有了有钱有势有几个人能守得住的人富有了有钱有势了，不要骄傲、自大、骄横跋扈，这样会了，不要骄傲、自大、骄横跋扈，这样会种下恶果的。

功成名就了，也要懂得身退，种下恶果的功成名就了，也要懂得身退，一切顺从天意不要太执着一切顺从天意不要太执着13《《道德经道德经》》第十章第十章 载营魄抱一，能无离乎？专气致载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能婴儿乎？涤除玄览（柔，能婴儿乎？涤除玄览（lǎnlǎn），），能无疵（能无疵（cīcī）乎？爱民治国，能）乎？爱民治国，能无知乎？天门开关，能为雌乎？无知乎？天门开关，能为雌乎？ 明白四达，能无为乎？明白四达，能无为乎？ 生之蓄之，生之蓄之，生而不有，为而不恃，长而不宰，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德是谓玄德14《《道德经道德经》》第十章译文第十章译文 身心一致持之以恒的遵循自然规律，身心一致持之以恒的遵循自然规律，能否不偏离方向？把能量聚在一起，能达能否不偏离方向？把能量聚在一起，能达到极柔和的状态？排除一切杂念苦心专研，到极柔和的状态？排除一切杂念苦心专研，能否做到没有纰漏、瑕疵吗？爱国治国，能否做到没有纰漏、瑕疵吗？爱国治国，能否做到能否做到“无为而治无为而治”吗？思想、言行，吗？思想、言行，能否以阴柔自居吗？清楚明白四方内外的能否以阴柔自居吗？清楚明白四方内外的事物，能够做到事物，能够做到“无知，无欲无知，无欲”吗？是把吗？是把上述的六个方面贯彻于事物的创始和发展上述的六个方面贯彻于事物的创始和发展过程中。

搜索万事万物的奥妙，而不据为过程中搜索万事万物的奥妙，而不据为已有施于人而不要持有恩领导人民而已有施于人而不要持有恩领导人民而不是主宰把上面的做到这就是玄德不是主宰把上面的做到这就是玄德15《《道德经道德经》》第十章译文第十章译文 老子要求我们修炼道德心境老子要求我们修炼道德心境要达到：要达到：“坚忍不拔，持之以恒；坚忍不拔，持之以恒；致阴致阳，致柔致刚；涤除杂念，致阴致阳，致柔致刚；涤除杂念，专心致志；顺其自然，无为而治；专心致志；顺其自然，无为而治；大智若愚，虚怀若谷；无知无欲，大智若愚，虚怀若谷；无知无欲，通达四方通达四方这是何等致高致远这是何等致高致远的境界啊！的境界啊！16。