汤用彤对《太平经》的考证研究(1)
13页1、从本学科出发,应着重选对国民经济具有一定实用价值和理论意义的课题。课题具有先进性,便于研究生提出新见解,特别是博士生必须有创新性的成果汤用彤对太平经的考证研究(1) 对于道教史研究的开端,入手点的选择实为关键。汤用彤先生通过对浩如烟海的道教经史的广搜精求,首先确定了太平经在道教发展史上承前启后的重要地位。他指出,太平经上接黄老图谶之道术 ,下启张角、张陵之教。为了辨清黄老道术与太平经、汉代佛教的源流关系,他探本求源,考察了黄老之学到黄老道术的演变过程。他认为,庄子天下篇举儒墨阴阳名法诸学,总名之为道术;汉 初司马谈论六家要指,以黄老之清净无为曰道家;汉书艺文志从之;史记封禅书已称方士为方仙道;汉末乃有太平道;而王充论衡道虚篇以辟谷养气神仙不死之术为道家此皆后世 天师道教之始基。这是说道教是由先秦道家逐步发展演变而来的。在这一演变过程中,汤先生特别关注黄老学在道教形成中的作用。 当时学界过多的强调了道家与道教之间的区别,汤用彤先生则率先注意到了黄老学向黄老道术演变的轨迹,而这正是道家向道教演进的关键环节。从中可以看出道家与道教的密切联系,这也是道教史研究必 须先要搞清楚的问题。而对于秦汉
2、之际黄老道家演进的发掘和阐明,汤先生实有开端之功。黄老之学到黄老道术变迁之迹的厘清,对于道家道教学术史的进一步组织、整理,确有相当的贡献。他的研究说明 ,道教的产生首先是中国固有的黄老道家自然演进的结果。道教形成时的另一特点即其兼容性,尤其是黄老方术和各家理论的碰撞与融合成为道教发展壮大的重要特点:“两汉之世,鬼神祭祀,服食修练,托 始于黄帝老子。采用阴阳五行之说,成一大综合,而渐演为后来之道教。浮屠虽外来之宗教,而亦容纳,为此大综合之一部分。” 这种综合性在太平经中有集中体现。故在汤用彤先生看来,太平经 正是上接黄老,兼容浮屠之教而成“一大综合”的道教最早经典。由此,他展开了对太平经的研究。 一、太平经出世真伪考 1935年,汤用彤先生在国学季刊第5卷第1期上发表了长文读太平经书所见。这是国内学术界对太平经的创始性研究。文中考订该经为汉代作品,解决了太平经的成书年代问题。汤用 彤先生在西南联大期间指导王明先生作的研究生论文太平经合校,后来成为研究道教的必读资料。任继愈先生说:“我当时看到这部合校是汤先生手把手带着王明作出的,如果说它是师生合著也不 为过。” 王明先生在太平经合校“前言
3、”中也声明“这书是旧稿重编。前蒙北京大学教授汤用彤先生帮助最多” 。太平经合校的编纂以明道藏57卷残本为底本,参照各类引书,加以校 、补、附、存,基本上恢复了太平经10部,170卷的原貌,为道教史研究提供了重要的史料依凭。太平经合校以扎实的功底和独创的体例已成为国内外公认的定本和传世之作。 太平经的行世是道教产生的重要标志。关于太平经与黄老的渊源,汤用彤先生指出,太平经亦为安身治国之方,颇含黄老无为之理。又据汉书东方朔传注引黄帝泰阶六符经推断其时 所谓黄帝之道,已有太平之义。而黄老道术,亦与阴阳历数有关。于吉之太平经上接齐人甘忠可天官历包元太平经十二卷而来。汤先生推测现正统道藏所载太平经五十七卷残本,即是琅 琊宫崇所上百七十卷的“神书”太平清领书。他断定太平经为汉代旧书,根据有三: 他首先依范晔后汉书唐章怀太子李贤注及王悬河三洞珠囊所引,证明正统道藏中的太平经,唐代已有其书;接着详考现存之经与襄楷、葛洪抱朴子及范晔后汉书所记相符合;最后 证实太平经所载之事实与理论,皆汉代所已有,且关于“五兵”、“刑德”之说,若非汉人,则不能陈述若是之委悉。这是太平经为汉代之书最关键的证明。 二、从太平
4、经反映出的道佛关系来断定其年代 上面所说,主要在于证其内容为汉代已有,然而最确切的证明,则是其中所说非汉时不能有。后项证明,虽似极难,但他通过研究太平经反映出的道、佛两教关系,进一步断定其年代在汉末之前出世。这 不能不说是极难得的发现。且太平经在与二教的关系上,实甚重要,故颇有研读价值。于此他分三事论之: (一)太平经是否反佛。东汉佛教流行于东海,而太平经出于琅琊,壤地相接,平原襄楷因之得读浮屠典籍并于吉“神书”。由此汤用彤先生认为,造此经者如知桑门(后称沙门)之道术,亦不足异。 太平经对不孝、不好生等四种行事斥驳极详(见卷百十七),就此汤用彤先生认为是指浮屠之教。范文澜名著中国通史简编对于太平经所言四事亦持类似看法。“巨赞法师认为,范先生可能 是受了汤先生著作的影响。他否认太平经是对佛教而发(11),但未能找出充分有力的文献证据。汤先生在与其反复的讨论中又继续补充了一些论证的材料(12)。他们的有关探讨,有助于后人深化认识 太平经与佛教的关系。 (二)太平经是否汲取佛说。太平经卷九十一曰:“天师之书乃拘校天地开辟以来前后圣贤之文,河洛图书神文之属,下及凡民之辞语,下及奴婢,远及夷狄,
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