《追寻生命的起源》文献资料

1、追寻生命的起源文献资料陈东 2019-11-20为了改进海军使用的航海图，英国政府派遣贝格尔号及其全体人员进行一次环球航行。船长罗伯特菲茨罗伊受命考察大量海岸和港湾，其中包括遥远的、与世隔绝的加拉帕戈斯群岛。然而，年仅二十六岁（1835年9月）的达尔文对它们所做的截然不同的非官方考察，最终使菲茨罗伊的精细测量相形见绌。博物学是研究地球及其生活其上的生物的科学，达尔文对这门学科有着浓厚的兴趣。菲茨罗伊和船员们精心测绘加拉帕戈斯群岛时，达尔文研究了岛上生存的植物和动物。他观察收集的许多标本都是科学新物种。实际上，大海龟是加拉帕戈斯群岛上唯一为博物学家所知的动物。早在十六世纪，西班牙航海家用这种体积庞大、行动迟缓的动物命名了这组群岛(加拉帕戈斯在西班牙语中是海龟的意思)。后来，成千上万的海龟被捕走作为船员的食物。（来源：美斯泰福著,丁进峰,徐桂玲译,达尔文与进化论,百花文艺出版社,2001年01月第1版,第4-5页。）有一天，达尔文看到一只大蜥蜴在洞穴中半隐半露，便走上前去扯它的尾巴。达尔文后来说,蜥蜴当时“大吃一惊”,打量着他仿佛在说:干吗扯我的尾巴呀?令人奇怪的是,加拉帕戈斯群岛上所有的

2、鸟类和兽类都不怕人。年轻时,达尔文就痴迷猎鸟,却从来没见过如此驯顺的动物。当人们靠近时,岛上的鸟儿从来不会惊觉地飞走。有一次,一只老鹰栖息在枝头,达尔文不得不用来福枪才把它从树上赶走。达尔文认为,由于绝大多数岛屿没有人烟,也少有过客,所以动物们毫不怕人。同时他又预言如果探险家和居住者真地开始捕杀鸟类和兽类，那么加拉帕戈斯群岛上野生动物的后代，很快会获得一种对人类畏惧的本能。它们也会像欧亚两洲的鸟类、兽类一样，变得胆小、善于逃避。在加拉帕戈斯群岛的日子里，达尔文竭尽所能收集兽类、鸟类、鱼类、贝类、昆虫以及植物的标本。这些都被他仔细地整理好，以便带回英国进行深入研究。在收集整理这些标本时，达尔文注意到一个惊人的事实：加拉帕戈斯群岛上的大部分动植物举世无双，独一无二。不管是鸟类、爬行动物还是蕨类植物，特有物种(只能生活在某个特定的地方的动植物)都占绝大多数。尽管这些特有动植物与南美洲发现的动植物有相似之处，但总有细微却又重要的差异将加拉帕戈斯群岛的物种与它们区别开来。达尔文认识到，加拉帕戈斯群岛上的生物群落本身就是“一个小世界”。（来源：美斯泰福著,丁进峰,徐桂玲译,达尔文与进化论,百花文艺

3、出版社,2001年01月第1版,第8-10页。）1835年9月22日：进入群岛中央查理士岛。达尔文勤奋地采集这个岛上的动物标本。在这里，他说，这个群岛上的事实“能够摧毁物种不变的说法”。（来源：陈克晶，周祝红编著,达尔文传（1809-1882）,湖北辞书出版社,1998年07月第1版,第352页。）达尔文坚信，加拉帕戈斯群岛是最神秘的实验室，大自然在这里进行她最深奥的实验。关于这些岛屿，他宣称：“从时空两个方面来看，我们都仿佛被带到那个伟大的事实面前，那个神秘中的神秘新的物种首次在地球上出现。”重返英伦，为探索地球生命的神秘历史，达尔文献出了自己漫漫一生的其它岁月。在这个过程中，他改变了我们对世界的看法和人类在世界中位置的观点。贝格尔号离开加拉帕戈斯群岛二十多年后，达尔文富有革命创新精神的物种起源理论，震惊了十九世纪的人类社会。直到今天，他发起的这场革命还远远没有结束。物种起源理论论述了物种如何随时间的推移而变化或进化。这使他成为当时，也许是有史以来最有争议的科学家。关于1835年加拉帕戈斯群岛的短暂之旅，他说，“那是我所有观点的发源地。”（来源：美斯泰福著,丁进峰,徐桂玲译,达尔文与

4、进化论,百花文艺出版社,2001年01月第1版,第12页。）物种起源1859年出版达尔文：“极想知道这本书对你产生的影响。”赫胥黎：“我准备接受火刑，如果必须的话。”“我正在磨利我的牙爪，以备来保卫这一高贵的著作。”“我是达尔文的斗犬”“打了许多而且是持续的仗。”达尔文：“总代表”达尔文和爱因斯坦都是多产的写信者。今天我们知道达尔文寄出7591封信，收到6530封信。爱因斯坦往来的书信包括至少14500封寄出的信，以及16200封收到的信。（来源：瑞士乔治C斯皮罗著；国婷玮译,数学杂谈:数学世界里的气温趣事,上海科技教育出版社,2013.01,第47页。）牛津的塞缪尔威尔伯福斯主教马在评论季刊中定下了基调。他宣称达尔尔“企图减少上帝在创造方面的荣誉”,因而是有罪的；“自然选择理是与圣言大相径庭的”；它使“揭示出来的创造与其造物主的关系相矛盾”；它“与上帝荣耀的完美性不一致”；它是“一种可耻的自然观”；而且,“对上帝作品的这些奇怪的存在形式有一个更简单解释”,这个解释就是:“亚当的堕落。”这位主教并没有就此善罢休；在英国科学促进协会的会议上,他再次把获得众人阵阵的喝彩作为消遣；在达尔文因

5、病没有到场的一次公开演说中,他提到达尔文的思想时庆幸自己不是一个猴子所生。赫胥黎对此作出了答,他大体上是这样说的:“如果我不得不选择的话,我宁愿是谦卑的猴子的后代,而不愿是这样一个人的后代,他把其知识和口才都用在了诋毁那些为追求真理而耗费毕生精力的人。”这一击在整个英格兰引起了反响,而且确实也在其他国家引起了反响。那位圣公会最有才华的高级神职人员的言论得到了英国天主教的领导者的呼应。“学园”是为与“似是而非的所谓科学”进行斗争而组织起来的，在这里的一次演说中,枢机主教曼宁声称,他厌恶新的自然观,并把这种自然观描述为“一种兽性哲学亦即,在这里没有上帝,而猴子成了我们人类的始祖”。这些来自那些显赫人物的攻击开创了一种风行多年的牧师的时尚。一位著名的神职评论家，既不考虑达尔文30年默默的劳动，也不考虑他的著作非常有说服力的概括,在一次诽谤时一一开口就说,达尔文“对不同意人们普遍持有的观点哪怕能提出一点点理由,他也会显得比较谨慎”。另一位著名的牧师、一所新教学院的副院长要反对“危险的”科学,他断言,达尔文主义是“一种废黜上帝的企图”。有一位批评者说,人们接受达尔文的观点,就像是“受到了吸入有毒

6、气体的人的疯狂刺激”,而达尔文的论据是“一堆空想的假设”。另一个评论者说,达尔文的观点暗示着“上帝死了”，并且宣称达尔文的研究“公然歪曲了造物主在圣经中亲自告诉我们的他的所有工作的方法和结果”。有一位神学权威断定:“如果达尔文理论是正确的，而创世记是谎言,整个生命记录的框架就会分崩离析,而我们基督徒所知道的上帝对人的启示就成了一种错觉、一个陷阱。”还有一个人显示出具备了善于观察的博物学家的出色素养,他声称,达尔文的观点“从一开始就是一种巨大的欺诈”。（来源：美安德鲁迪克森怀特著；鲁旭东译,科学-神学论战史（第一卷）,商务印书馆,2011.08,第101-102页。）达尔文在物种起源的最后版中忧心忡忡地写道:“这个问题现在肯定还不能理解,而且会很快被用作反对这里所论述观点的有力论据。”达尔文说对了,寒武纪物种大爆发自发现以来,直到现在,就一直被作为攻击进化论的重磅武器。所谓寒武纪物种大爆发,是指在五亿六千万年到五亿三千万年前的三千万年时间内,特别是在其间最热闹的三百万年间,物种门类从少到多迅速出现的过程,并且个体复杂程度也呈急剧上升趋势。这个“迅速”,并不是像反进化论者所传言的那样所有物种是在一夜之间突然全冒出来的,那只是与之前的长达三十多亿年的物种简单期相对而言在此前的三十多亿年里,几乎直是单细胞生物的天下,铺天盖地地到处都是蓝藻之类的简单生命。可是在寒武纪的这热火朝天的三千万年内,却不断地出现新的物种,以至于这一段时间内出现的生物种类比现存的生物门类总数还要多。现代动物界中90%以上的类别都起始于寒武纪早期。寒武纪一声枪响,奠定了现代动物多样性的基本格局。但同时,有许多看起来奇奇怪怪的生物门类在出现不久以后就永远消失了,因为它们不符合自然选择的要求。（来源：史钧著,进化！进化？,辽宁教育出版社,2010.05,第130-131页。）1996年10月在纪念宗座科学院成立60周年的学术讨论会上，教宗约翰保罗二世作了题为“教会训导权与进化论”的讲话。他再次引证了人类起源通谕上的话：“即使人体是用先于他存在的活的物质而生成，人的灵魂依然是由天主直接创造的。”他认为进化论“不可能建立人的尊严”。（来源：段琦著,当代西方社会与教会,宗教文化出版社,2007.11,第8-9页。）赫胥黎：进化论与伦理学4

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