《蒙昧中的觉醒》文献资料

1、蒙昧中的觉醒文献资料陈东 2016-4-22正如本书作者阿伦布洛克所说，对于“人文主义”一词，没有人能够作出使别人也满意的定义。即使在人文主义的发源地西方，这个名词也含义多变，在不同的时代和不同的地方，不同的人会对它作出不同的理解。甚至在素有权威之称的各种版本的大百科全书里，它的定义也不完全一致。（董乐山：西方人文主义传统译序）（来源：英布洛克：西方人文主义传统,生活读书新知三联书店,1997年10月第1版,第1页。）其实从学理上看，“人文主义”的思想内涵十分丰富：在历史的层面上，它指的是肇始于公元前五世纪的古希腊的西方思想传统，这一传统在文艺复兴时期被人们重新发现，并从此为西方历代有识之士所发扬光大；而在逻辑的层面上，它指的是一种对人的价值的珍视态度，以及一种对人类的经验与理性的信任，也正是这一点，使得人文主义同中世纪的宗教世界观区别开来。（西方人文主义传统导读）（来源：英布洛克（Bullock A.）著；董乐山译,西方人文主义传统,群言出版社,2012.04,第17页。）【神 自然 人】在古希腊自然哲学之前也同样存在一个神话的、巫术的原始思维阶段。例如赫西俄德的神谱里就认为，第一个

2、神是“开俄斯”(混沌)，提出了由“混沌”到“大地”、星空、山脉、海洋再到万物的宇宙起源观点。因此，所谓理性批判特征是指，希腊人对以前的神话和巫术思想进行了彻底批判。（来源：魏发辰等编著：自然辩证法纲要,北京交通大学出版社,2006年09月第1版,第30页。）根据亚里士多德的记载，泰勒斯以为水是原质，其他一切都是由水造成的；泰勒斯又提出大地是浮在水上的。亚里士多德又提到，泰勒斯说过磁石体内具有灵魂，因为它可以使铁移动；又说万物都充满了神。（来源：英罗素著：西方哲学史:及其与从古代到现代的政治、社会情况的联系（上）,商务印书馆,2009.8,第31页。）正如大家所知道的,毕达哥拉斯说“万物都是数”。（来源：英罗素著：西方哲学史:及其与从古代到现代的政治、社会情况的联系（上）,商务印书馆,2009.8,第43页。）（赫拉克利特）他认为火是根本的实质；万物都像火焰一样，是由别种东西的死亡而诞生的。“一切死的就是不死的,一切不死的是有死的:后者死则前者生,前者死则后者生”。世界是统一的,但它是一种由对立面的结合而形成的统一。“一切产生于一,而一产生于一切”;然而多所具有的实在性远不如一,一就是神

3、。（来源：英罗素著：西方哲学史:及其与从古代到现代的政治、社会情况的联系（上）,商务印书馆,2009.8,第51页。）【神对人的主宰】中国古代：占卜、天人感应、地震、彗星、水旱灾害、火灾等、西门豹的故事印第安人：血祭古希腊思想最大的魅力在于以人，而不是以上帝为中心。而苏格拉底之所以受到后人的极大推崇，就是因为他将哲学“从天上召唤下来”(西塞罗语)。历代人文主义者所反复重申的一点是，哲学应当是人类生活的学校，致力于为人类解决所面临的普遍问题。这同时也说明了为什么这些人文主义者会如此尖锐地对沉迷于逻辑范畴与形而上学的经院哲学进行批判后者这种抽象思辨严重脱离人的实际生活。彼得拉克就曾经指责经院哲学总是想教给人们一些“正确而无益的东西”，而对“人的本性、生命的目的以及我们到哪里去”这种关键问题却漠不关心。（来源：英布洛克（Bullock A.）著；董乐山译：西方人文主义传统,群言出版社,2012.04,第15页。）这种原始美洲文明极度迷恋鲜血，十分注重放血，说明了它偏离常规，完全就像一般的精神失常者。古代墨西哥文明尤其重视血祭，每年都要有几千人作牺牲。这些奇怪的祭司们毕生全心全意从事的工作就是

4、把活人开膛破肚，取出还在搏动的心脏以敬仰神灵。一切公共活动，包括国家祭典，都伴有这些荒唐恐怖的行为。（来源：英赫伯特乔治威尔斯著,文明的故事,安徽人民出版社,2012.09,第55页。）1519年，西班牙人翻越特诺奇蒂特兰周围的崇山峻岭，下到墨西哥谷地，第一次进入阿兹特克帝国的核心区，呈现在面前的景象让他们目瞪口呆：城内湖网密布，规划之精致、规模之庞大，令科尔特斯的手下都不敢确定眼前的景象是真是幻。但是，他们很快发现，这些墨西卡人（Mexica，阿兹特克人的自称）“用人祭的淋淋鲜血统治着这个金字塔和神庙组成的城市”。即使心狠手辣的他们，也得需要些时间来适应。科尔特斯的助手贝尔纳尔迪亚斯德尔卡斯蒂略在他的征服新西班牙信史中写道：“沉闷的鼓声再次响起，中间夹杂着海螺、号角及类似喇叭的响器发出的轰鸣声。这是多么可怕的声音啊，我们亲眼看着俘虏被拖到刑台上献祭。当印第安人将他们押到神殿前的一个小地台上时，我们看见他们让俘虏戴上羽毛头饰，手里拿上类似扇子的东西，然后就逼他们跳舞。跳完以后，印第安人强迫他们躺在一些很窄的、用作祭祀台的石头上，接着用石刀割开他们的胸膛，挖出突突乱颤的心脏献给神灵。然后

5、，他们将尸体踢到台阶下面，在下面等着的印第安屠夫砍下尸体的四肢，剥下尸体脸上的皮”（来源：英彼得沃森著；孙艳萍译,大分离：旧大陆与新大陆的历史与人性,格致出版社上海人民出版社,2015.07,第381页。）【德尔斐神谕】希腊各地的许多神殿里,都设有公共神谕,但最著名和最受尊重的是早期在Dodona的宙斯神谕,以及在特耳菲富于历史性时期的阿波罗神谕。“野蛮人”也和希腊人一样询问神谕,甚至罗马也派遣使者请询或探求神的意志。由于直觉的一性(即女性,因女性较男性富于直觉)特别接近或富于预言能力,故设有3位女祭司(每位均在50岁以上),予以特别训练,使经由一阵神情恍忽,来接受阿波罗的启示。在神殿下面一个地穴里,经常冒出一种特别的气体,据说是从前被阿波罗所杀死的那条巨蛇的永久分解。主其事的女祭司称为Pythia,坐在这个裂罅上面的一个很高的三脚凳上面,口里嚼着麻醉性的月桂树叶,呼吸从洞里冒出的这种恶臭,然后就陷入一种错乱、谵语或痉挛状态,因此就受到默启,说出一些很合逻辑的话,然后男祭司把这些话的意义译给在场的目睹者。最后的答话往往容许其他甚至相反的解释,如此,无论未来事件的真象如何,这种预言都可说

6、为灵验有效,万无一失。解释预言的男祭司和说话的女祭司可能都是傀儡,有时候他们也接受贿赂,以便迎合求取者的意旨宣布预言。大多数时候,宣布神谕的声音甚为柔和、悦耳有力,在希腊很能发生一种主导的影响。虽然如此,当这些祭司不在外力的约束下时,他们在教人节制和政治智慧方面,也对希腊人提供了宝贵的教训。（来源：美杜兰著：世界文明史：希腊的生活,东方出版社,1999.01,第256页。）其一是著名的佛拉恩(Phryne)审判的故事，这一审判大约发生在公元前340年。佛拉恩是一个著名的放荡女子，因亵渎阿留西斯(Eleusis)的神秘宗教仪式而受不敬神的控告。在诉讼中，眼看就要作出有罪判决了。辩护人海珀利德(Hhperides)把那可怜的女人推到陪审官面前，撕开她的外套露出了她的胸脯，(据阿狄尼厄斯Athenaeus所说)“用令人动情的说辞向因感到不道德而有点坐立不安的陪审团祈求慎重考虑，对这位阿芙罗狄特(古希腊爱情与美丽之神)的弟子给予同情心”。最终佛拉恩被宣告无罪(但一条法律据说也被通过了，即此后，在审判时，不得置被告于陪审团面前)。（来源：胡骏著,古希腊民商事立法研究：以雅典城邦为中心的考察,上海

7、人民出版社,2012.11,第146-147页。）芙丽涅不敬神案大约发生在公元前340年。芙丽涅是一个道德堕落的放荡女子，因亵渎宗教仪式而被指控犯有不敬神罪。在陪审法庭的审判中，当陪审员准备做出有罪判决时，她的辩护人希佩里德斯突然把她推到陪审团面前，扯掉她的外衣，露出美丽的酮体，用动情的言辞质问陪审团：难道你们忍心让这位阿芙罗狄特(古希腊的美丽女神)的弟子香消玉殒吗?希佩里德斯的辩护演讲激发了陪审员的恻隐之心，最后宣布芙丽涅无罪。（来源：程汉大著：西方宪政史论,中国政法大学出版社,2015.07,第56页。）【智者运动】从智者开始，希腊哲学的中心议题有了转向：从自然转向人和社会。亚里士多德说：“这个时期人们放弃了对自然的研究，哲学家们把注意力转向政治科学和有益于人类美德的问题。”（来源：王晓朝著：希腊哲学简史：从荷马到奥古斯丁,上海三联书店,2007.6,第114页。）我们所曾考察过的前苏格拉底时期的那些伟大的体系,在公元前五世纪后半叶就遭到了怀疑运动的反对,怀疑运动中最重要的人物就是智者的领袖普罗泰戈拉。“智者”这个字原来并没有坏意思；它指的差不多就是我们所说的“教授”。一个智者是一

8、个以教给青年某些事物为生的人,这些事物被人认为在实际生活中是对青年有用的。既然当时还没有这类教育的公共设施,所以智者们就只教那些自备束脩的人或者是由家长出束脩的人。（来源：英罗素著：西方哲学史:及其与从古代到现代的政治、社会情况的联系（上）,商务印书馆,2009.8,第97页。）古希腊著名演说家德摩斯提尼说“民主政治是一种发表演说的体制。”（来源：蒋保.演说与雅典民主政治J.历史研究,2006(6):138-150.）具体而言,在公民大会上,公民对相关提议的表决是在他们亲自聆听演说者的发言和辩论之后当场进行的,这就是伯里克利所谓的“适当讨论”。同样,在公民法庭上,陪审员对案件的审判也是在当事人双方陈述和辩论之后当场投票表决。（来源：蒋保.演说与雅典民主政治J.历史研究,2006(6):138-150.）伊皮亚斯向苏格拉底讲述了他在金钱上的丰收:你要是知道我本人挣了多少钱,你会惊叹不已。特别有一次,我到了西西里,年纪比我大的普罗泰戈拉也在那里,他已获得了巨大的成功。尽管年龄有很大差距,可眨眼工夫我就挣了15O多米那(明那，古希腊钱币单位，1明那为100德拉克马，1德拉克马为6奥博特),其

9、中20米那是在伊尼戈斯的一个贫穷小镇里挣的。（来源：徐海峰.论古典时代雅典的智者教育D.哈尔滨师范大学,2009：79./亦见于：法克琳娜库蕾著；邓丽丹译：古希腊的交流，桂林：广西师范大学出版社，2005年版，第71-72页。/原文见于：古希腊柏拉图著，王晓朝译：柏拉图全集（第4卷）,人民出版社,2003年04月第1版,第27页。）一般说来，古代雅典奴隶的价格还算便宜，英国学者AHM琼斯认为，20明那的财产相当于67名工奴的价格；而传统认为雅典第三等公民的财产大概是2040明那，平均约为30明那，第四等公民财产不足20明那。（来源：周芸.论古代雅典温和的奴隶制J.陇东学院学报,2016(6).）柏拉图对他们极尽诋毁谩骂的能事，但是我们不能用柏拉图的论战来判断他们。在他较轻松的语调里，让我们从攸狄底姆斯篇中引下列一段文章，文中说有两个智者狄奥尼索多拉斯和攸狄底姆斯故意去捉弄一个名叫克里西普斯的头脑简单的人。狄奥尼索多拉斯说：你说你有一条狗吗? 是呀，克里西普斯说，有一条恶狗。 他有小狗吗? 是呀，小狗们和他一个样。 狗就是他们的父亲吗? 是呀，他说，我看见了他和小狗的母亲在一起。 他不是你的吗? 他确乎是我的呀。 他是一个父亲，而且他又是你的；所以他就是你的父亲，而小狗就是你的兄弟了。（来源：英罗素著：西方哲学史：及其与从古代到现代的政治、社会情况的联系（上）,商务印书馆,2009.8,第95页。）有一个关于普罗泰戈拉的故事,这个故事无疑是杜撰的,但却可以

《《蒙昧中的觉醒》文献资料》由会员晴****分享，可在线阅读，更多相关《《蒙昧中的觉醒》文献资料》请在金锄头文库上搜索。