六祖坛经付嘱·第二节.doc

六祖坛经付嘱·第二节 佚名 【原文】 “自性动用，共人言语，外于相离相，内于空离空假设全著相，即长邪见，假设全执空，即长无明执空之人有谤经，直言不用文字既云不用文字，人亦不合语言，只此语言，便是文字之相又云：直道不立文字即此不立两字，亦是文字见人所说，便即谤他言著文字汝等须知自迷犹可，又谤佛经，不要谤经，罪障无数假设著相于外，而作法求真，或广立道场，说有无之过患，如是之人，累劫不可见性但听依法修行，又莫百物不思，而于道性窒碍假设听说不修，令人反生邪念，但依法修行无住相法施汝等假设悟，依此说，依此用，依此行，依此作，即不失本宗〞“假设有人问汝义，问有将无对，问无将有对，问凡以圣对，问圣以凡对，二道相因，生中道义如一问一对，馀问一依此作，即不失理也设有人问，何名为暗?答云：明是因，暗是缘，明没那么暗，以明显暗，以暗显明，来去相因，成中道义馀问悉皆如此汝等于后传法，依此转相教授，勿失宗旨〞 【译文】 (大师还说：)“用自己的本性和别人交谈时，要能对外那么面对表相而又分开表相，对内那么面对空无又分开空无假如完全执著于表相，就会增长邪见;假如完全执著于空无，就会增长无明完全执著于空无的人就会诽谤佛经，甚至说一切皆空，不需要用文字。

既然不需要用文字，人也就不应该使用语言了，因为这语言，就是文字的表相这种人又说，直道不立文字但这‘不立’两个字，本身也是文字看见别人有所论说，就诽谤他是执著于文字你们要知道这是自己迷惑且不说，还要诽谤佛经，不要诽谤佛经，那样犯的罪孽是不可计量的假如执著于外在的表相，并以此来追求佛法的真谛，或者到处建立法坛道场，大谈有和无的对错与否，像这样的人，就是经历多少劫数也不会认知自己的佛性要按照佛法修行，但又不要对佛经及各种事物都不考虑，而导致佛性的窒息阻碍假如仅仅听一些说教而不理论修行，那就让人反而产生邪念，因此要依佛法修行，又不要滞留在事物的表相你们假如觉悟这一点，照这样来讲说佛法，照这样来修行，照这样来理论，就不会偏离本宗的宗旨〞“假如有人向你们请教佛法教义，他问有你就答复无，他问无你就答复有，他问凡你就答复圣，他问圣你就答复凡，要从相对的两个方面互为因果，就能从中产生出正确的见解假如采用一问一答，其余的问题以此类推，就不会违犯真理假设有人问，什么叫暗?就答复说，明是原因，暗是机缘明没有了就出现了暗，是以明衬托出了暗，以暗衬托出了明，这样你来我去互为因果，自然就使佛教的正确见解呈现出来其余的问答都以此类推。

你们日后传授佛法，照此代代相授，不要偏离本宗之宗旨〞 。