【高中语文】《师说》课件52张+统编版高中语文必修上册.pptx

教师是人类灵魂的工程师教师是人类灵魂的工程师斯大林斯大林一日之师一日之师,终身为父终身为父关汉卿关汉卿为学莫重于尊师为学莫重于尊师谭嗣同谭嗣同 师道既尊师道既尊,学风自善学风自善康有为康有为今天我们讨论工程师宋史杨时传：“杨时见程颐于洛，时盖年四十矣一日见颐，颐偶瞑坐，时与游酢(音zu)侍立不云颐既觉，则门外雪深一尺矣程门立雪程门立雪杨时到洛阳求见程颐杨时大概当时有四十岁了一天拜见程颐的时候，程颐偶尔坐着打瞌睡杨时与游酢站在门外等着没有离开等到程颐醒后，门外积雪已经一尺多厚了要尊重老师！师 说 韩愈，字退之退之，祖籍河北昌黎，也称“韩昌黎韩昌黎”晚年任吏部侍郎，又称“韩吏韩吏郎郎”死后谥“文”，故又称“韩文公韩文公”韩愈是唐代著名的文学家，是唐代“古文运动古文运动”的倡导者，宋代苏轼称他“文起文起八代之衰八代之衰，明人列他为“唐宋八大家唐宋八大家”之首之首唐宋八大家：唐宋八大家：唐宋八大家：唐宋八大家：唐代唐代唐代唐代的的的的韩愈韩愈韩愈韩愈、柳柳柳柳宗元宗元宗元宗元和和和和宋代宋代宋代宋代的的的的欧阳修欧阳修欧阳修欧阳修、曾巩曾巩曾巩曾巩、三苏三苏三苏三苏（苏洵苏洵苏洵苏洵、苏轼苏轼苏轼苏轼、苏辙苏辙苏辙苏辙）、）、）、）、王安石王安石王安石王安石。

知识砖1 1 韩愈少小孤苦，由兄嫂抚养长大，刻苦自学韩愈少小孤苦，由兄嫂抚养长大，刻苦自学2020岁入长安，三岁入长安，三次考进士不中贞元八年次考进士不中贞元八年(792)(792)第四次参加考试，登进士第曾入第四次参加考试，登进士第曾入汴州汴州(今河南开封今河南开封)、徐州等地的幕府任闲职，贞元十八年、徐州等地的幕府任闲职，贞元十八年(802)(802)到到长安任国子监四门博士，从此正式步入仕途贞元十九年，改任监长安任国子监四门博士，从此正式步入仕途贞元十九年，改任监察御史，因上书论饥荒，得罪权贵，被贬为阳山察御史，因上书论饥荒，得罪权贵，被贬为阳山(今广东连阳今广东连阳)县令元和元年元和元年(806)(806)，唐宪宗继位，他被召回长安，任国子监博士元，唐宪宗继位，他被召回长安，任国子监博士元和十二年，随裴度征讨叛乱有功，升任刑部侍郎元和十四年，唐和十二年，随裴度征讨叛乱有功，升任刑部侍郎元和十四年，唐宪宗派人迎佛骨入宫，韩愈上书力谏，被贬为潮州刺史元和十五宪宗派人迎佛骨入宫，韩愈上书力谏，被贬为潮州刺史元和十五年，唐穆宗继位，召回长安为国子监祭酒，此后政治地位逐步上升，年，唐穆宗继位，召回长安为国子监祭酒，此后政治地位逐步上升，官至吏部侍郎，故又称韩吏部。

官至吏部侍郎，故又称韩吏部死后谥死后谥“文文”，又称，又称韩文公韩文公知识砖2 2新乐府运动古文运动古文运动:是唐代中期是唐代中期韩愈、柳宗元韩愈、柳宗元提倡的一种文体和文学语提倡的一种文体和文学语言的革新运动言的革新运动他们提出他们提出“文以载道文以载道”、“文以明道文以明道”、“文道合一文道合一”的观点主张主张学习学习先秦两汉先秦两汉“言之有物言之有物”、“言贵创新言贵创新”的优秀散文，坚决的优秀散文，坚决摒弃摒弃只讲形式不重内容只讲形式不重内容华而不实华而不实的文的文风，故称作风，故称作“古文古文”，并使之和，并使之和“俗下文字俗下文字”，即六朝以，即六朝以来流行已久的骈文对立来流行已久的骈文对立流于对偶、声律、典故、词藻等形式，流于对偶、声律、典故、词藻等形式，华而不实华而不实,不适于用不适于用经过这次古文运动，终于把文体从六朝以来的浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐代实用散文的基础奠定了唐代实用散文的基础说”是古代散文散文中的一种文体，属议论文议论文范围，可以先叙后议，也可夹叙夹议一般为陈述自己对某种事物的见解如：捕蛇者说、爱莲说、马说等等都属“说”一类文体说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体，都可按“解说的道理”来理解。

师说”意思是：解说关于“从师”的道理知识砖3 3 魏晋南北朝时期，随着玄学和佛学的兴起，儒学一度衰落，魏晋南北朝时期，随着玄学和佛学的兴起，儒学一度衰落，师道也就愈来愈不被重视师道也就愈来愈不被重视当时仍沿袭着一种封建门阀制度，贵族子弟都可以入弘文当时仍沿袭着一种封建门阀制度，贵族子弟都可以入弘文馆、崇文馆和国子监他们无论学业如何，都有官可做因此，馆、崇文馆和国子监他们无论学业如何，都有官可做因此，社会上产生了一种社会上产生了一种“耻学于师耻学于师”的恶劣风气的恶劣风气，求师学道往往会，求师学道往往会招来路人的讥笑招来路人的讥笑知识砖4 4韩愈倡言师道，触犯流俗，勇气可贵！背背 景景整体感知整体感知 聆听配乐朗诵，集体朗读课文 体味语言美，整体感知文意 古之学者必有师师者，所以传道受业解惑也人非生而知之者，孰能无惑？惑古之学者必有师师者，所以传道受业解惑也人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎而不从师，其为惑也，终不解矣生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。

吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师是故圣益圣，愚益愚圣从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师是故圣益圣，愚益愚圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣彼童子之师，授之书而习其句则耻师焉，惑矣彼童子之师，授之书而习其句读读者，非吾所谓传其道解其惑者也者，非吾所谓传其道解其惑者也句读之不知，惑之不解，或师焉，或句读之不知，惑之不解，或师焉，或不不焉，小学而大遗，吾未见其明也巫医乐师百焉，小学而大遗，吾未见其明也巫医乐师百工之人，不耻相师士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之问之，则曰：工之人，不耻相师士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也位卑则足羞，官盛则近谀。

彼与彼年相若也，道相似也位卑则足羞，官盛则近谀呜呼！师道之不复可知矣呜呼！师道之不复可知矣巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！圣人无常师孔子师圣人无常师孔子师郯郯子、子、苌苌弘、师襄、老弘、师襄、老聃聃郯子之徒，其贤不及孔子郯子之徒，其贤不及孔子孔子曰：三人行，则必有我师是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术曰：三人行，则必有我师是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已业有专攻，如是而已李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余余嘉其能李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余余嘉其能行古道，作行古道，作师说师说以以贻贻之句句读读 谀谀或或不不焉焉 郯郯子子欤欤 老老聃聃苌苌弘弘贻贻读一读（du）（y）（tn）（chng）（dn）（fu）（y）（y）全文感知全文感知段段1 1古之学者学者必有师师者，所以所以传道受业解惑也学者：学者：求学的人必：必：一定所以：所以：表凭借，可翻译为“用来的”受：受：通假字同“授”，传授判断句今指在学术上有一定成就的人。

今表因果关系连词 古代求学的人一定有老师老师，是（依靠他来）传授道理、教授学业、解答疑难问题的人古今异义古今异义 人非生而而知之之者，孰孰能无惑？惑而而不从从师，其其为惑也，终不解矣人不是生来就懂得道理的，谁能没有困惑？（有了）困惑，却不跟从老师（学习），那些令人困扰的疑惑，就永远不能解决了而：而：连词第一个“而”表承接，就；第二个“而”，表转折，但是之：之：指知识和道理孰：孰：谁从：从：跟随，跟从其：其：代词，指那些问题全文感知全文感知段段1 1全文感知全文感知段段1 1乎：乎：介词，在，于也：也：句中表停顿，无义从而：从而：从，跟从；而，连词，表顺接，并且师：师：意动，以为师生在我前面，他懂得道理本来就早于我，我（应该）跟从（他）并以他为师；生在我后面，（如果）他懂得道理也早于我，我也（应该）跟从（他）并以他为师古今异义古今异义今连词，引出结果、目的闻：闻：知道，懂得固：固：本来生乎吾前，其闻道也 固固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也 亦先乎吾，吾从而师之全文感知全文感知段段1 1师：师：名作动，学习之：之：主谓之间取独是故：是故：因此所存：所存：所字结构，存在的地方我（向他人）学习道理，哪里要管他出生的年份比我早还是比我晚呢？因此，无论地位高低贵贱，无论年纪大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。

庸：庸：反问语气，岂，哪于：于：介词，在，比无：无：无论改变其后词语的词性判断句 吾师道也，夫 庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也第一段提出中心论点：古之学者必有师古之学者必有师2 2、从师的、从师的原因原因：人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣3 3、择择师的师的标准标准：无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也1 1、教师的、教师的职能职能：传道、受业、解惑小结必要性点点题，统领全文全文正面正面论证反面反面论证道理论证道理论证道理论证道理论证 阅读阅读第一段第一段，用，用课文中的句子课文中的句子回答下列问题回答下列问题理清作者的论辩思路理清作者的论辩思路1.求学的人为什么要从师学习？2.对于老师的年长年少，作者是怎样看待的？3.得出了什么结论？做一做人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也 亦先乎吾，吾从而师之全文感知全文感知段段2 2师：师：名作动，指从师求学道：道：风尚之：助词，之：助词，主谓之间取独传：传：流传。

唉，（古代）从师（学习）的风尚不流传已经很久了，想要人没有疑惑难啊!嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！耻于学师的风气持续时间之久，危害之大分分论点点之之：助词，的犹且犹且：尚且众人众人：一般人而而：连词，第一个，表承接；第二个，表转折；耻耻：意动，以为耻于于：介词，向 古时候的圣人，超出一般人很远，尚且跟从老师请教；现在的一般人，他们低于圣人很远,却以向老师学习为耻全文感知全文感知段段2 2出人出人：出，超出超出常人焉焉：语气词，无义古今异义古今异义今义：大家，许多人下下：名作动，低于状后 古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师圣：圣：第一个圣，形作名，圣明的人；第二个圣，形容词，圣明益益：更加其其：副词，表推测，大概全文感知全文感知段段2 2 是故圣益圣，愚益愚圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？愚愚：第一个愚，形作名，愚昧的人；第二个愚，形容词，愚昧 因此圣人更加圣明，愚人更加愚昧圣人之所以能成为圣人，愚人之所以能成为愚人，大概都出于这吧？对比比1：古之圣人与今之众人：古之圣人与今之众人(远与近、上与下的与近、上与下的对比）比）（人们）爱自己的孩子，选择老师来教他们；（但是）于自身，却以从师学习为耻辱，真是糊涂啊。

而而：表承接于于：介词，对于其其：代词，代指“爱其子”的人们身身：自己惑惑：糊涂全文感知全文感知段段2 2爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣对比比2：择师教子。