六斋日与八关斋戒

1、六斋日与八关斋戒 短期出家六斋日与八关斋戒作者：净慧法师（2008年9月30日晚讲于黄梅四祖寺双峰讲堂） 戒为无上菩提本，应当具足持净戒。若能坚持于净戒，是则如来所赞叹。-华严经四祖寺短期出家禅修班今天正式开始。各位通过一天的忏摩，使无始以来所造的种种恶业得以忏悔清净。往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴。从身、语、意之所生，今对佛前求忏悔。历劫以来所造种种恶业，总体说来分为三类。由三种烦恼引起-贪、嗔、痴；三种烦恼引起三业-身、口、意；由杀、盗、淫，造种种恶业。在受戒之前，我们向十方诸佛菩萨发露忏悔。忏悔得清净，清净得安乐。忏悔的意义非常重要。既然由三业造种种恶业，我们现在受戒，其意义就在收摄身口意三根，净化身口意三业，使之不再造诸恶业，而修习善法。怎样收摄身口意三业？就是要持戒。今天晚上给大家讲的题目，就是关于六斋日与八关斋戒的内容。这个题目曾经在小范围内讲过一次。这个题目准备从九个方面加以说明。一、戒律的精神 戒律的精神是什么？我们要受戒、学戒、持戒，首先就要把戒律的精神弄明白。戒律的精神，许多经典都告诉我们是要防非止恶，护持善根，就是戒律的精神，也是戒律的任务、戒律的目标。我们之所以

2、要受戒、学戒、持戒，目的就是为了防非止恶，护持善根。非、恶，都是过失。这些过失增长恶业，阻止善根的生长。所以我们要受戒，以戒来防止过非，使善根能够在戒律的土壤上一天天地出生、成长、壮大。非和恶是什么呢？就是十恶，所谓身三、口四、意三。身三：杀、盗、淫；口四：妄言、绮语、两舌、恶口；意三：贪、嗔、痴。从身口意三个方面，造这十种恶业，是为十恶。如果我们有戒在身，身不杀、不盗、不邪淫，口不妄言、绮语、两舌、恶口，意不贪、不嗔、不痴，是为十善。能够保证十善经常现前，把十善贯彻到生活与修行的方方面面，那就是善根得到了护持，得到了增长。由此可见，善之与恶，反掌、覆掌，都只是在同一件事上。善与恶都是通过身口意三业而造作的。三业循着不贪、不嗔、不痴，那就众善奉行，诸恶莫作；三业循着三毒展开，那就是杀、盗、淫、妄，十恶现前。我们修行，不必把事情搞得太复杂，不要搞得玄之又玄。不玄！很亲切！天天围绕着这个东西（指身）、这个东西（指嘴）、这个东西（指心）-身口意三业来修行就可以了。离开了三业，修行落空；离开止十恶、修十善，修行落空；修行离开了日常生活，更是落空。身口意三业的活动就是生活。生活的内容，在戒律的约

3、束下，就是戒律的生活、清净的生活、善的生活；生活在贪嗔痴的支配下，就是染污的生活、罪恶的生活。戒律的精神，就是要我们在生活中诸恶莫作-防非止恶，众善奉行-护持善根。这就是戒律的精神。希望各位从最基本的地方开始学，从最现实的生活入手。这样，我们短短的五天或者七天时间，就不会空过。有这五天、七天的集中训练，然后在日常生活中，也就能够做到诸恶莫作，众善奉行，自净其意。二、在家戒与出家戒各位在此五天中，将要受的八关斋戒，是在家戒。在家戒有种种方便（形式、内容），包括五戒、在家菩萨戒、八关斋戒。五戒有一定的弹性，可以次第受；八关斋戒弹性更大，可一日一夜受。五戒是终身戒；八关斋戒严格地讲，是一日一夜戒，只受持一天。出家戒律与此不同。出家戒全都是终身受，乃至尽未来际受。终身受的是比丘（比丘尼）戒、沙弥（沙弥尼）戒；尽未来际受的是菩萨戒。当然，居士五戒也是终身受；如果受在家菩萨戒，也是尽未来际受。出家戒和在家戒最根本的区别，就是在家戒只戒邪淫（除一日戒-八关斋戒，正淫也戒），而出家戒，无论是沙弥戒、比丘戒、菩萨戒，都是连正淫也要戒，从根本上守持不犯。所以，出家戒和在家戒区别很大。我们这一次受的八关斋戒

4、，平常都是一日一夜受，现在在寺院受，有所变通，改成了多日受。其目的，就是要在这五天中过出家人的生活，过诸佛所过的生活，意义非常重大。三、持斋与吃素持斋与吃素，这两者有区别。所谓持斋，是指过了中午一点以后，不进食，不吃晚饭。斋者，齐也，到中午为止了。诸天早食，佛午食。佛持斋，过午不食。我们今天守八关斋戒，斋就是指的过午不食。吃素是指不吃荤腥。持斋不一定吃素，吃素不一定持斋。吃素的范围广一些。持斋是佛弟子的一种修行行为。吃素可以是一种修行习惯，可以是爱好，可以健身运动，可以是环保运动或者说环保方式，可以是对生命的尊重和爱护。但是持斋，过午不食，这是佛陀的教导，带有信仰的意义。吃素就不一定完全和信仰有联系。 联合国有一个环保方面的部门，号召全世界的人，每星期要吃一天素。目的就是为了保护地球。 八月份的北京晚报上有一篇文章：多吃素，救地球。因为吃荤腥的人，对于肉类的需求越来越大。生活水平提高了，大家都有钱买肉，都有钱喝奶，所以对奶类的需求、肉类的需求，比起过去来说，·了无数倍。吃肉多，喝奶多，市场就要尽量地满足供应。生意人的眼光总盯着市场。市场需要什么，他就尽量地要满足人们的需求。搞

5、养殖业的人，他同样要盯着市场。对肉类的需求、奶类的需求越来越大，养殖业也就越来越发达。畜类增多了，畜类的身体要散发热量，对地球温度就会产生影响。据说全球的人，在2007年吃掉了 4000亿只动物。全世界人口只有60亿，吃掉的动物有4000亿，吃掉比人类多几千亿的动物。这些动物，一是要释放热量，二是排泄许多会污染空气的粪便，这样就造成地球一天一天地变暖。据说，畜牲所排的热量，比汽车尾气要多很多倍。所以全球气候变暖，与人类对奶类、肉类日益增加的需求分不开。地球变暖有什么不好呢？疾病增多；北极的冰山随着地球变暖，大概再过十几年就全部溶化了。北极冰山溶化的后果是什么呢？那些海拔只有一公尺左右的陆地，很可能成为汪洋大海。这对人类是一个极大的损失。像上海、日本，一些海拔较低的国家和地区，都将受到海水上涨的威胁。多吃素，救地球是完全有根据的。 我们佛教徒提倡素食，与佛陀慈悲的教义分不开。佛教徒要有慈悲心，不吃众生肉，把一切众生看作是我们过去历劫以来的父母、兄弟、姊妹、亲属，不忍心吃自己过去生中父母、兄弟、姊妹、亲属的肉。提倡素食，客观上也起到环保的作用。所以说，持斋与吃素尽管有所区别，但是，在发扬慈

6、悲、尊重生命、惠及环保的意义上来讲，二者是一致的。当然从佛弟子来讲，吃素不等于持斋，持斋与吃素是两码事。南传佛教出家人，不吃素，只持斋，严格遵守过午不食。 四、一日戒与终身戒在家居士受持的戒律有多种。六斋日受八关斋戒，就是在家戒的一种，另外还有五戒等。受持八关斋戒是以一日一夜为限，而五戒则是终身受持，故称五戒为终身戒；八关斋戒为一日戒，在家佛教徒每月必须有六天受持八关斋戒。比如说，初八受持了一日一夜戒，初九就自然舍了。因为在受戒时就说：如诸佛尽形寿不杀生，弟子一日一夜不杀生，亦如是。五戒是尽形寿，就是终身受。一日戒与终身戒二者尽管都是居士戒，但是一日戒的要求高，是要每个月过六天出家人的生活，过诸佛的生活，它的意义是佛戒，或者说僧戒。五、六斋日的来历 作为在家佛弟子，必须在每个月的六斋日，受持八关斋戒。所谓六斋日，就是农历每月初八、十四、十五、二十三、二十九、三十，如果是月小，最后两天就是二十八、二十九。为什么要在六斋日受持八关斋戒呢？佛经上有开导。大智度论卷第十三说：何故六斋日受八戒、修福德？为什么要在这六天受持八戒、修积福德？其意义何在呢？ 答曰：是日恶鬼逐人，欲夺人命，疾病凶衰，令

7、人不吉。 这六天，有那些恶鬼跟着人，看哪些人在做恶，与恶相应，恶鬼就跟着你，使你做一切事情不吉祥、不顺利，生病招灾。是故劫初圣人，教人持斋，修善作福，以避凶衰。劫初，就在天地最初形成时候。圣人，就是指那些贤者、修善的人。他们有一种感应，知道在这六天有恶鬼来，所以叫大家在这六天不要做坏事，午后不要吃饭，要持斋，要修福，要作福，以避免凶灾。是时斋法，不受八戒，直以一日不食为斋。在劫初时，佛未出世，所以受持斋法，只是持斋，没有受八戒。因为佛没有出世，戒法没有人制定，只是以过午不食为持斋。这种斋戒的办法，在其他宗教也有。比如说伊斯兰教，有一个月的时间把斋，他们的方法与佛教略有不同。他们在早上明相未出时就吃早饭，然后白天不吃饭，要到晚上再吃。佛教守持斋戒，每天吃早饭，要等明相出了才吃饭。所谓明相出，是说随着早晨东方发白，在自然光线下能够看清自己的掌纹，这叫做明相出。后佛出世，教语之言：汝当一日一夜，如诸佛，持八戒，过中不食。是功德将人至涅槃。戒为佛制。佛制戒教导在家弟子，应当每月的六斋日，一日一夜之中（当日早上明相出以后，至次日明相出之前），如同诸佛一样，受持八戒，过午不食。这种功德，能够引导人

8、到达涅槃的彼岸。所以受持八关斋戒的意义非常重大。佛说四天王经说：四天神王各理一方，常以月八日遣使者下，案行天下；十四日遣太子下；十五日四天王自下；二十三日使者复下；二十九日太子复下；三十日四王复自下。每月初八，四大天王派遣使者下到人间，伺察人间的善恶。每月十四日，派遣太子下来；每月十五日，四天王自己下来伺察人间善恶；二十三日，四天王又派遣使者下；二十九日，太子复下；三十日四天王复自下。也就是说，每月的六斋日，四天王遣使下到人间伺察善恶两次，遣太子下到人间伺察善恶两次，四天王亲自下到人间伺察善恶两次。所以在天王、天神来到人间伺察善恶的这六天，大家都要持斋、守戒、修福。还有的经书上说：一切神中，摩醯首罗神最尊第一。摩醯首罗天，在所有的天神中是第一位神。诸神处理人间善恶等事，各有分工，都是按照一定的日期来到人间伺察善恶。摩醯首罗天每个月有四天来到人间，就是每月初八、十四、二十三、二十九。其余的天神每月有两天，就是每月初一日、十六日。经中说此六斋日是恶日，是不好的日子。正因为是不吉利的日子，所以会令人遇到种种不吉利的事情。若有人在这六天中，受八戒，持斋、布施、听法，诸天欢喜，小鬼不得其便，行者

9、得益。可见在六斋日持斋受戒，既能至涅槃彼岸，亦能获得人天善法。也就是说，六斋日持斋受戒，现世能获人天善法，最终能够至涅槃彼岸。六、八关斋戒的内容及受持方法八关斋戒，分为戒与斋两方面的内容。为什么叫作八关斋戒呢？关，就是关闭地狱、饿鬼、畜生三途之门。持斋守戒，就是关闭通往三恶趣大门，打开通往人天、涅槃的大门；或者说关闭恶趣之门，打开向善之门。所谓八戒，就是：不杀；不盗；不淫；不妄语；不饮酒；不坐高广大床；不着香花璎珞、不香涂身、不着香薰衣；不自歌舞作乐及故往观听。这就是八戒。过中不食是为斋。八关斋戒，一共有这九件事。一日一夜不杀生，不偷盗，不淫欲，不妄语，不饮酒，不坐高广大床，不着香花璎珞（就是不佩戴装饰品，比如说项链、耳环）、不香涂身（不用香水、香皂等）、不着香薰衣（衣服上不洒香水等），不自歌舞作乐（不自己作娱乐活动）及故往观听（也不看、听，不参加）。居士们一日一夜守持这八戒，应该说不是很难，做得到。过了中午一点以后不吃饭，这就是斋。关是关闭。受持斋戒，善法增长，乃至趋于涅槃而得解脱，就关闭了通往恶趣的大门。不往恶趣，就往善趣。关于八关斋的受法，大智度论上面这样说：云何受持一日戒？答：受戒人长跪合掌白言，称法名已，即云：今一日一夜归依三宝。说三次，然后三结，然后忏悔三业。三归依、三结、忏悔之后，再才说受戒的事：一、如诸佛尽形寿不杀生，弟子一日一夜不杀生，亦如是；二、如诸佛尽形寿不偷盗，弟子一日一夜不偷盗，亦如是；三、如诸佛尽形寿不淫欲，弟子一日一夜不淫欲，亦如是；四、如诸佛尽形寿不妄语，弟子一日一夜不妄语，亦如是；五、如诸佛尽形寿不饮酒，弟子一日一夜不

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