不可剥离时代解读愚公——《愚公移山》教学反思

1、语文学科视点 不可剥离时代解读愚公 愚公移山教学反思 江苏兴化市板桥初级中学(225700) 陆羽丰 在愚公移山一文的教学中，对于愚公是愚蠢还是 有智慧的讨论是不可回避的话题。一次旁听一节生成 性的课堂教学，在文本解读过程中，思维活跃、思想新锐 的学生虽知愚公精神值得学习，但还是几乎一致认为愚 公的行为实在不可取。理由有三：1困难太大，投入和 收益不相称，不如搬家或修路；2移山到别处，妨碍了别 人的路；3破坏环境和生态。对此，教师往往会参照这 样几种意见来解读愚公：1愚公既有雄心大志，又有实 施措施，还懂得地理，在那个时代是“知识型”农民。2 他懂得哲学，有很强的语言能力，对智叟先斥后驳，而且 逻辑严密，富有哲理，结果使智叟哑口无言。3从个人 出发，可能是“愚”的，但他为子孙着想，为后代造福，目 光长远。这样的解读能让学生心服口服吗?学生嗫嚅 的神情，也许我们只是靠权威压制了他们的质疑。之所 以出现如此窘境，我意识到在此文的教学中，存在着一 个严重的问题，那就是对文本的解读剥离了故事特定的 时代背景，而一切剥离时代的解读都是一种臆想。因此 有必要纠正学生用现代人的眼光来看这则古代寓言，

2、让 思维从过于关注移山的可行性上跳出来，从故事产生的 时代背景去解读愚公。 愚公移山是一篇古代神话故事，收录在列子 中。列子据说由战国时期列子记述或者编纂，大都为 神话传说。神话出现在远古时代，马克思对它有很精辟 的定义：“任何神话都是用想象和借助想象以征服自然 力，支配自然力，把自然力加以形象化。”先民对自然是 一种敬畏和征服交织的情感。愚公移山这样一个故事， 也许就来源于先民或计划或实干地铲平一座小山，填平 一处洼地或者更大一点，比如海，大禹不就带着一帮人 干过吗?“人定胜天”，不仅仅是愚公的心愿。当然，现 在的我们已经不认为改天换地的事儿是多大的事了。 不管怎样，这个故事反映的是战国前后先民的生活状态 和理想愿望。在寓言中一切美好正义的愿望最终都会 得以实现，所以故事最后借天神的帮助，让这一胜利的 结果立现眼前。这里愚公移山能立竿见影，只是喻示一 切美好愿望都会实现，毕竟愚公从没打算以感动天帝换 得成功，所以这样的结局不会削弱这篇故事的励志意 义。放在那个时代，渴望改天换地，说愚也愚，但“精卫 填海”“夸父化郑林”这样的愚人愚梦，在那个时代又何 其少呢? 再来看看移山这一行为在当

3、时的实际意义。将两 座“方七百里，高万仞”的山用“叩石垦壤”的方式挖平， 仅靠“子孙荷担”“寒暑易节，始以反焉”，是不是太自不 量力?这个故事编得是不是有些离谱?面对一个看不 到希望的劳役，这样的辛苦有意思吗?在现代生活方式 主导下的学生看来，愚公的努力无疑不符合他们认同的 最优化选择。对此疑问，教者解释寓言只是用假托的故 事，就某一点来晓谕一个道理，绝不能以今天的科学技 术进步来看待愚公的“愚”和智叟的“智”，也不能以今天 提倡的“巧干”来要求愚公，似乎也行得通。但事实上， 愚公采用这样旷日持久的低效劳作有没有其时代根据 呢?请看当时的社会特点。战国时期的社会经济发展 水平，学生可以借助历史知识获得，就劳动工具来讲，那 是怎样的简陋和低效。大禹治水，“披九山，通九泽，决 九河，定九州”，不也限于生产力发展的水平，只能一点 一滴地去做，所以长达十三年之久。在生产力水平极其 低下的封建社会早期，人民生活温饱三餐难继，朝不保 夕，认知落后，在强大的自然力面前，生命何其卑微，甚 至猛兽都显得比人更适宜生存在那个世界。在这种情 形下，个体是不足道的，只有看清人作为种群的发展性、 延续性，才可能

4、获得战胜恶劣外在环境的信念。也正是 坚信人的力量的积聚，那些神话鼓舞下的先民仅仅靠石 头、绳子、骨针创造大汶口那些造型圆润流畅的玉石文 明，用肩、木棍、绞绳堆砌起雄伟的宫殿楼宇等现代人也 要叹为观止的宏大工程。不惜人力是古代文明成就的 一个显著特点。不厘清这点，现在尊奉人权和最优化选 择的青年学生，仅凭现代数学、地理知识计算就会因工 程浩大而摇头放弃的现代人，是永远无法理解古人的狂 热或者说执著的。 有学生说，愚公的提议到底有些犯傻，因为与其搬 山，不如搬家。愚公的想法是不是疯癫呢?且不论寓言 只是用假托的故事，就某一点来晓谕一个道理，这里的 搬山，其实是有寓意的，即铲除阻挠。再从当时的社会 实际看，搬家未必就优于搬山。搬家，搬到哪里去?有 天赐的某一处资源丰富且宽裕的地方吗?在还不能完 全依靠农业生存的古代，适合人居住的地方，只有有限 的一些水泽和山脚。搬家不是长远根本的解决之道，生 9 E-mail：zxjxckyy163com 语文学科视点 浅谈中学语文教学中情感教育的渗透 广西南宁市第四十五中学(530215)潘朝霞 教书育人是教育工作者神圣的职责。作为一名语文 教师，除了要传

5、授语文知识，传承优良文化传统，更重要 的是对学生进行情感教育，陶冶学生的情操，以达到育人 的目的。苏霍姆林斯基说：“没有情感，道德就会变成枯 燥无味的空话，只能培养出伪君子。”白居易说：“感人心 者，莫先乎情。”语文教学若披文人情，用情感来感染学 生，以情感来启迪学生心灵，定能走进一个崭新的境地。 要有效地实施语文素质教育，推进语文教学改革，情感教 育是不可或缺的重要途径。在素质教育的环境中，在新 课程大背景下，语文教学更要加大情感教育的力度，让学 生带着浓厚的学习兴趣来学习语文，学好语文。 一、以情先导 好的开头是课堂教学成功的一半。充满情感的导 人语像巨大的磁石，深深地吸引学生的注意力；激情澎 湃的导语像一把钥匙，轻松开启学生求知的大门。这样 的激情引趣，可以使学生的注意力高度集中，兴趣盎然 地跟随执教者走进课文，开始紧张而又愉悦的学习。如 教学沁园春长沙这首词，我的导入语为：“同学们， 一代伟人毛泽东的诗词，初中时我们曾学过一首，大家 是否还记得?对，沁园春雪让我们感受到了毛泽东 诗词的磅礴大气和豪迈奔放，领略到了伟人数风流人 物，还看今朝的豪情壮志和人格魅力。今天，我们再次 走

6、进毛泽东诗词的殿堂，领略其中的无限风光。下面请 听配乐朗诵沁园春长沙，看看青年毛泽东有着 怎样的伟大抱负和革命情怀!”又如教学荷塘月色，我 设计了这样的导入语：“古往今来的文人墨客，钟情于独 具韵味的荷，他们用生花妙笔，为世人写下了许多咏荷 的名篇佳作。譬如李白经乱离后天恩流夜郎忆旧游书 怀赠江夏韦太守良宰诗中的清水出芙蓉，天然去雕 饰，杨万里晓出净慈寺送林子方诗中的接天莲叶无 穷碧，映日荷花别样红，周敦颐爱莲说文中的莲之 出淤泥而不染，濯清涟而不妖，这些诗文都表现了作者 对清纯脱俗、高雅质朴的莲的赞美和喜爱。现代文坛也 有一篇人们交口赞誉的咏荷佳作，那就是散文大家朱自 清的美文荷塘月色。如果大家想知道这篇文章 描绘的是怎样的景致，抒发的是怎样的情感，那么，现在 我们就跟随朱自清先生走进清华园，在溶溶的月光下漫 步，欣赏荷塘月色。” 活环境闭塞落后的情况在于后天的改造。也许正应了 愚公移山精神的感召，中国人向来不乏改天换地的决心 和毅力，一代又一代无畏且无名的华夏儿女才在高原冈 峦上开辟出道道梯田，在激流回湍之地兴建起都江堰庇 佑蜀中沃土两千余年。换一个角度看，就在衣食尚且不 足人生七

7、十称古稀的战国时代，所谓“今者不乐，逝者其 耋”(诗经车邻)，“年且九十”的愚公想的不是颐养 天年，而是自己身后子孙万代生存的便利，思虑不可谓 不长远。所以当他的建议一经提出，立刻得到家人赞 同，邻里支持。有趣的是，这样一个浩大的工程是由一 个行将就木的老人提出，然后由众人附议的。作品如此 安排显然有褒扬长者的智慧之意。愚公集一生经验，深 思熟虑，谋定而后动，造福后代，功成不必在我，何其可 敬。 愚公不愚。“中情之人，名不副实。”(三国刘劭人 物志效难)怎讲?“真智在中，众不能见。”(刘晒注) 名愚，未必实愚。愚公之得以愚名，不外乎乡里众人对 如愚公耿直之辈的善意的嘲笑。不要说那时，就是现 在，人们不是还常常把那些不肯弄奸取巧，不知应时而 动，认准了一条道走到底的人，那些信奉吃亏是福的人， 那些多做事少空谈的人，善意称为“傻子”的吗?而智叟 l0 中学教学参考2o14年2月 总第184期 的形象，从名字也不难想象此公平时侃侃而谈，评头论 足，精明世故的情状。智叟之智，不过是在家长里短上 的精明，智在小处，智在利己。但人生大智慧，世事通 透，非大智若愚者不能，所以才有后人“愚公不愚，智叟 不智”的感叹。 对愚公移山不做剥离时代的解读，我们就会对先 人艰苦卓绝地抗争自然方面表现出的坚定信念、无私忘 我、吃苦耐劳、前赴后继由衷产生敬意。所以愚公移山 的精神传诵至今，就因为它寄寓了我们民族众志成城、 百折不挠追寻的一种大治之梦、富强之梦、幸福之梦。 毛泽东赞愚公，赞他不畏高山，诚心可以感动天帝。在 小米加步枪，甚至几个人合用一支枪的共产党人面前， 如果不是有着一样的愚劲，推翻“三座大山”想都不用 想，不如继续做老婆孩子热炕头的梦。现在的我们就没 有山一样的困难摆在面前了吗?推进社会变革，惩治贪 腐，一样任重道远。如果没有搬山的决心，强敌环伺，不 用虎狼向前，我们先自己断了生路。即便对个人来讲， 生命中左看右看都似不可能完成之任务又怎么少得了 呢?认准目标，持之以恒，做愚公精神的传承者，才是正 解。 (责任编辑陈剑平)

《不可剥离时代解读愚公——《愚公移山》教学反思》由会员li45****605分享，可在线阅读，更多相关《不可剥离时代解读愚公——《愚公移山》教学反思》请在金锄头文库上搜索。