物有本末事有终始
7页1、物有本末 事有终始大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善。知止而后有定,定 而后能静,静而后能安,安而后能虑,虑而后能得。物有本末,事有 终始,知所先后,则近道矣。这是大学首章前三节。其中最后一节“物有本末,事有终始,知所先后,则近道矣”应结合论语子张“子夏之门人小子”章 来研读。论语子张篇记录孔门众弟子的言论,这时孔子已经逝世, 弟子们之间的分歧已见端倪。子游曰:“子夏之门人小子,当洒扫、应对、进退,则可矣。抑 末也,本之则无,如之何”?子夏闻之,曰:“噫!言游过矣,君子之道,孰先传焉,孰后倦 焉?譬诸草木,区以别矣。君子之道,焉可诬也?有始有卒者,其惟 圣人乎”!子游批评子夏传授弟子的内容“抑末也,本之则无”,认为“学” 有本末,应该专注根本。子夏认为学习是一个循序渐进的过程,故以 “事有终始”来回应子游对其舍本逐末的批评,“君子之道,孰先传 焉,孰后倦焉”。其中“有始有卒者,其惟圣人乎”一句,非常深刻, 应结合孟子对“金声玉振”的阐述来领会其义理。大学作者曾子与子游、子夏均是孔子晚年所收弟子,曾子曰“物有本末,事有终始,知所先后,则近道矣”,应是对子游、子夏之言进行权衡折衷的意思
2、。孔子反复强调“学”,“学”字为孔门第一义,到底应如何“学”,这正是曾子作大学所要阐明的问题。“物有本末,事有终始,知所先后,则近道矣”。朱子注解曰: “明德为本,新(亲)民为末;知止为始,能得为终。本始所先,末 终所后,此结上文两节之意”。朱子认为这是总结上文两节之意,其实该句主要功能不是承上, 而是启下。下文以“欲必先”为格式展开的八条目,正是基于“知 所先后”的原则而阐述大人之学的首末次第。由于八条目是对三纲领的具体落实,如朱子曰,“修身以上,明 明德之事也;齐家以下,新(亲)民之事也”,“物有本末,事有终始” 也有承接上文之意。但朱子说“明德为本,新(亲)民为末”,把本 末绝对化且割裂为“二”。阳明先生在大学问中说:“夫木之干,谓之本,木之梢,谓 之末。惟其一物也,是以谓之本末。若曰两物,则既为两物矣,又何 可以言本末乎?”其实,物之“本末”与事之“终始”应结合起来理解。只有在大 学之道的入手处,在所谓“始位”区分一下本末才有意义。“古之学 者为己”,君子立志为学,当然应该以“明明德”为本,“自天子以至 于庶人,壹是皆以修身为本,其本乱而末治者,否矣”。如不能立德 修身,“齐”
3、“治”“平”的外王事业都是空谈。这种意义上的“本”, 即是发端处,中庸所谓“君子之道,辟如行远必自迩”。这时才可 以说“本始所先,末终所后”。但另一方面,明明德必然体现为亲民,有子曰“本立而道生”, 中庸所谓“修身则道立”。儒家心性功夫笃实就体现在这里,阳 明曰:“只说明明德而不说亲民,便似老、佛”。在“终位”上,就不能再说“明德为本,新(亲)民为末”。“明 明德以亲其民,而亲民以明其明德,则明德、亲民焉可析而为两乎”? “亲民”虽由“明德”而展开,但“明德”本身就体现为“亲民”的 事业,“亲民”已经由“末”而转化为“本”了。阳明曰:“自格物致知至平天下,只是一个明明德,虽亲民, 亦明德事也。明德是此心之德,即是仁,仁者以天地万物为一体,使 有一物失所,便是吾仁有未尽处”。君子决不是先“明明德”,然后再去“亲民”。“大人者,以天 地万物为一体者也”,站在“万物一体之仁”的高度看,“亲民”不 是去奉献自己,而是尽自己的本分,“亲民”即是在明此心之仁德, 阳明所谓“使有一物失所,便是吾仁有未尽处”。由此可知,修身、齐家、治国、平天下均是正心功夫。心之明德 扩充到“身”,则是“身修”,“身修
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