杨筠松《青囊奥语》考.doc

青囊奥语目 录第一章 诸种版本的《青囊奥语》………………………………………………第一节 祖传本（清·李三素注释本）……………………………………第二节 《地理大全辑要》录本……………………………………………第三节 徐试可《天机会元》收录本………………………………………第四节 《四库全书》收录本………………………………………………第五节 台湾崇福堂收录本…………………………………………………第二章 诸家注释…………………………………………………………………第一节 首段（自坤壬乙至直待高人施妙用止）…………………………一、原文与注释对照……………………………………………………二、考评…………………………………………………………………第二节 中段（自第一义至第十真止）……………………………………一、原文与注释对照……………………………………………………二、考评…………………………………………………………………第三节 末段（自明倒杖至又见郭璞再出现为止）………………………一、原文与注释对照……………………………………………………二、考评…………………………………………………………………第三章 总评………………………………………………………………………第一节 从文意方面来说……………………………………………………第二节 从文章的结构来说…………………………………………………四库全书堪舆典籍研究丛书杨筠松《青囊奥语》考李定信 著在唐代后的风水史上，除知识浅薄的明代南昌万树华托名宋代道净和尚说的“风水”法，是神龟点化的外，而其他所有的中国风水“风水”术，都尊称东晋郭璞为风水鼻祖，杨筠松为风水宗师，都说自己的学术是“ 杨公真传 ”。

各家各派的典范经典 ，都托名杨筠松或杨救贫撰(著) 孰是孰非，真伪莫辨 ，黑白不明，除拙作《 四库全书 ：堪舆类经典考》已考正十一部古经典外，为了更详尽的考正几部风水古经典，特别对郭璞《葬书·原著》的实践纲领，即杨筠松秘传其高徒曾文辿的《青囊奥语》进行详细考证，以飨诸者第一章 诸种版本的《青囊奥语》我收集的《青囊奥语》计有：李本芳老师的祖传本， 《地理大全辑要 》录本，徐试可（明· 万历（1573）前人）著《天机会元》收录本、 《四库全书》收录本，以及台湾崇福堂收录本五种版本李本芳老师祖传本，自开章“ 坤壬乙文曲从头出 ”起，至“动不动，直待高人施妙用”止，共一百三十七字《地理大全辑要》录本与祖传本的开章一百三十七字完全相同，而与《天机会元》录本的开章一百三十二字就稍有差异《地理大全辑要》录本和《天机会元》录本，都有增续文句， 即自“第一义，要识龙身行与止”起，至“又见郭璞再出现”止，增续了三百二十四字《四库全书》录本和台湾“崇福堂”录本，基本上完全相同，但与上述三录本的开章四句有异，其云“坤壬乙巨门从头出，艮丙辛位位是破军，巽辰亥尽是武曲位，甲癸申贪狼一路行 ”而是三元玄空“地理”篡改本。

但其后增续的文句三百余字，除《祖传》本没有外，其余四神版本都同样具有同样的续文，孰是孰非？兹录原文及诸家释于后：第一节 祖传本（清·李三素注释本）说明：该版本是清道光（1821-1850）年间，32 开，木刻宋体版本原版本于福建长乐金峰镇遗失，所留复印本因保管欠妥，首页字迹不清天机一贯青囊奥语 唐·杨筠松原著李三素注释坤壬乙文曲从头出，艮丙辛位位是亷贞，巽庚癸俱是武曲位，乾甲丁贪狼一路行注：释文字迹不明左行为阳，子丑至戌亥，右行为阴，午已至申未，注：阳生于子，甲庚丙壬阳也顺行而至于亥阴生于午，乙辛丁癸阴也，逆行而至于未知阴阳之顺逆而后知顺生为阳，为夫逆生者为阴为妇， （下文雌雄二字申言之）雌与雄交会合玄空，雄与雌，玄空卦内推注：独阳不生，孤阴不长，故杨公之法，先看雌雄玄空者，山神水神各有所司，而无形可见玄空作用，玄之又玄交会者，以癸会甲，以丁会庚，以乙会丙，以辛会壬，此甲庚丙壬自起干卦也纳音木，震也，是为甲纳音金兑也，是为庚纳音火离也，是为丙纳音水，坎也，是为壬 《天玉经》云：“排星仔细看五行，看自向卦生，四卦之所属，推出龙神又从龙神之所属，推出水神玄空所以为大卦也又言之共路两神为夫妇，认取真神路，质言之而曰：“乙丙交而趋戌，辛壬会而聚辰，斗牛纳丁庚之气，金羊收癸甲之灵。

山与水，俱要明此理，水与山，祸福尽相关注：此理者，交会合玄空之理，夫妇路遇眷属一家，皆从此理中辨出但丁癸乙辛则以山为主而水从之吉凶祸福则又以水为主而山从之故曰：山无吉凶，以水为吉凶，破旺冲生，皆出于水明玄空，只在五行中，知此法，不须寻纳甲注：纳甲起于太阴，乃五行之一端，而非五行本体纳音即每支之下，各有河图，因而各有五干，各有五音，二气五行之理，无处不有，其条分缕柝愈详愈密昔吴克诚明知卦气，见震龙奔腾入巽，垣局精奇，坤申破局惑不最下，永诀于乱山乃知庚丁相配，坤为催官，此即纳音不须寻纳甲之说也颠颠倒，二十四山有珠宝，倒倒颠，二十四山有火坑注：此专以作用言玄空之妙，东方有金，西方有木，南方有水，北方有火，故曰颠颠倒又曰倒倒颠盖先天以正体，则属老五行后天以致用，则用挨星五行知此道者，使水从墓库金龙，一经，一纬义不同，动不动直待高人施妙用注：珠宝火坑何从辨别，惟认金龙则知之金龙者，四大水口也流乙辰，则知其为水，流辛戌，则知其为火，流癸丑，则知其为金，流丁未，则知其为木入山观水口，而结地之方，纳音皆可逆起，故杨公看雌雄之诀，必先自金龙始，二十四山为经，六十花甲为纬，以六十龙分五行，然后二十四山起九星，一经一纬而生旺休囚系矣。

妙用之施，惟待高人而已矣第二节 《地理大全辑要》录本青囊奥语 唐·杨筠松撰魏里许注释坤壬乙文曲从头出，艮丙辛位位是廉贞巽庚癸尽是武曲位，乾甲丁贪狼一路行魏释：先天河图十二支，后天洛书八干四维，附文上篇，专言天卦挨星五行，天干从地支此篇专言地卦，三合五行地支从天干坤申同宫，壬子同宫，乙辰同宫申子辰三合水局，而坤壬乙附之故亦为水，水为文曲艮寅同宫，丙午同宫，辛戌同宫，寅午戌三合火局，而艮丙辛附之，故亦属火，火为廉贞巽已同宫，庚酉同宫，癸丑同宫，已酉丑三合金局，而巽庚癸附之，故亦属金，金为武曲乾亥同宫，甲卯同宫，丁未同宫，亥卯未三合木局，而乾甲丁附之，故亦为木，木为贪狼一顺一逆四十八局阳生阴死，阴生阳死，以三合五行权之，龙生两片阴阳取，水对三义生旺墓，生以验其气之始，旺以验其气之盛，墓以验其气之终先天后天相为取合，何图洛书相为表里而五行之气运于地中者，皆可得而知矣不言土者，辰戌丑未寄于四隅也，不言申子辰而单言坤壬乙者，地支三合人所易晓，天干三合人所未闻也作者按：挨星即七十二龙五行，是地卦，一干辅二支双山五行是天卦，一干辅一支没有什么天干三合，只有天卦的双山三合四十八局是郭杨胡新法郭杨曾古法是六十局。

左为阳，子丑至戌亥，右为阴，午已至申未魏释：左行为阳，子丑寅卯辰已午未申百戌亥右行为阴，卯寅丑子亥戍酉申未午已辰，五行阴阳其生其旺其墓各照此顺逆数之作者按：右行为阴，应该是午已辰卯寅、丑子亥戍酉申未雌与雄，交会合玄空，雄与雌，玄空卦内推魏释：天地交而万物生，夫妇交而万物育，此化育之真机故形法立葬法以求鬼祸者，必使天地之气流通无间，辨雌雄之交，明顺逆之运，穴乘生气，向得冲和而后可以求福若徒想像于砂水之中，而不得雌雄交会之和，焉能发富贵旺人丁？故杨公云：雌阴也，雄阳也山龙水神各有阴阳阳从左转，阴从右转，始阴龙逆来入首，阳水顺来入首则宜，阴阳相见，气自冲和夫山水顺右转左转自其形象而言也顺行逆行，默运于冲漠之中，目不可得而见，言不可得而喻，二气交感万物化醇，其理玄之又玄，故曰玄空作者按：释者并未说明雌雄交会合玄空的问题，雌雄交会，即来龙与随龙水交会龙水并论，则龙属阳，水属阴龙水分论，则各有阴阳山与水须要明此理，水与山祸福尽相关魏释：论山以来龙属何字起长生，论水以水神属何字起长生，一顺一逆须要明三合之理，然岂山是山而水是水，于祸福无相关哉假如申子辰三宫行龙入首，取水龙坤壬乙三合立向，虽气属一家，使水流坤申，则破长生矣。

水流壬子则破旺方矣其祸其福以为不相关可乎？且所谓三合者，自龙向水口成三合犹鼎足而立之谓也向自未立则祸福未彰，向一定则祸福随见，所谓吉凶悔吝生乎动者也可见祸福由我，不由天，今天动得，动不得？作者按：释者魏里许，非但不懂郭杨曾古法也不了解郭杨胡新法“申子辰行龙取坤壬乙三合立向” ，是无法立向的明玄空，只在五行中，知此法，不须杂纳甲 魏释：《易》中一阴一阳之为道，玄空五行以山水别阴阳，以阴阳为雌雄天道左旋属阳，而生气顺布地道右旋属阴，而生气逆布，阴得阳朝，地得天而气交阳用阴应，天得地而气合故一顺一逆错综交合如亥龙左行，从甲木生亥而旺卯顺布也亥龙右行，从乙木生午而旺寅逆布也至其立向之法，或生龙作旺向，或旺龙作生向，或从本墓作向，谓之三合联珠局山有山之生旺墓，水有水之生旺墓，即山上龙神不下水水里龙神不上山二语注疏并不用纳甲卦气之说，如兑纳丁巽纳辛之类作者按：水里龙神不上山，前数句系理学文章，其亥龙左行右行，生龙作旺向，旺龙作生向…… 都是错误的原文是 “明玄空，只在五行中” ， “其意是接上文，要明白山（龙）与水（随龙水）交会合玄空的真蒂，只在七十二龙的五行之中，不要去寻纳甲五行颠颠倒，二十四山有珠宝，逆顺行二十四山有火坑。

魏释：山与水既有左行右行之分，则五行之气分阴分阳而顺逆颠倒矣，阳气顺而生旺之气从子转丑而行阴气逆而生旺之气从午转已而布二十四山各有珠宝，但以逆为顺，以顺为逆，则各有火坑作者按：魏氏注释不符题，原文是承接上文，明玄空五行的道理说明“颠，颠倒”五行，是珠宝五行纳甲五行，和其它五行是“倒颠”五行，是火坑五行 “以逆为顺，以顺为逆”谓之颠倒，是错误的原文“逆顺行” ，就是逆行若释为逆行顺行，二十四山就不可称“有火坑” 认金龙一经一纬义不同，动不动，直待高人施妙用魏释：妙用不可胜穷，非高人心口孰能决之 作者按：认金龙，只需用罗盘去认，什么“经纬”是认不了的其原文的意思是，要认识金龙，一经一纬各有含义，去认似乎以一经认识，可能金龙是狗？一纬认识，可能是牛？显然原文是不通的第一义，要识龙身行与止第二玄，来脉明堂不可偏第三法，传送功曹不高压第四奇，明堂十字有玄微第五妙，前后青龙两相照第六秘，八国城门锁正气第七奥，要向天心寻十道第八裁，屈曲流神认去来第九神，任他平地与侵云第十真，若有一缺非真情魏释：此篇专言三合，以下因高人妙用而推言之龙之行止脉脉偏正，左右龙虎，明堂十字，前朝迎后托案两两相照八国，即八方城门，即水口要关锁周密。

天心十道立穴之法，要流神屈曲辨其来去，或平地或侵云，皆用前法，缺一非真作者按：详第二章诸注释明倒杖，卦坐阴阳何必想识掌模，太极分明必有图知化气，生克制化须熟记识五星，方圆尖秀要分明魏释：倒杖之法，先论落脉，阴阳球詹界合等诀，见一粒粟，乃杨公心诀不用卦气，故曰势为上，形次之，方位又次之结穴处必有太极图，晕球是也如掌心模脉气行土中无形难知，以生克而知之，即“癸坎腾腾入亥乾，丙向夹蛇扦”此之义也，其他分金度纬皆有生气，注气入池皆是制化，须熟记胸中为作用之妙作者按：详第二章诸家释晓高低，星峰须辨得玄微鬼与曜，生死去来真要妙向放水，生旺有吉休囚否注释：形势星峰亦有五行生克，须辨得明白鬼龙曜星结穴，生而来者可作死而去者非真以水言亦有鬼曜生死来去放水合生旺则吉，休囚则否，此穴前放水之诀作者按：放水合生旺是破旺冲生，主凶二十四山分五方，知得荣枯死与生，翻天倒地对不同，其中秘密在玄空，认龙立穴要分明，在人仔细辨天心，天心既辨穴何难，但把向中放水看，从外生入名为进，定知财宝积如山，从内生出名为退，家内钱财皆废尽，生入克入名。