张志伟《西方哲学史》考研辅导笔记..pdf

天津考研网（天津考研网（）- 天津地区考研门户网站！）- 天津地区考研门户网站！ 公司总机：022-27056088， 724 全天候客服热线：022-58054788，58054799 天津考研网， 考研快乐主义倡导者！ 天津地区考研门户网站！第 1 页 共 82 页 赫拉克利特逻各斯赫拉克利特逻各斯 逻各斯的含义很多，如何认定和理解，学术界的看法不一我们认为，应该将其主要地理解为万物必须依 据和遵守的尺度或比例、普遍原则或必然 性，相当于我们所说的“规律”，虽然有时它也指普遍理性，不过这 两个方面或许亦有其一致性 因为他指出， 这个逻各斯不仅永恒存在着， 而且“万物都根据这个 逻各斯生成”， “逻各斯乃是共同的” 谁不认识并进而服从逻各斯，谁就无法获得智慧，把握真理，相反，“如果不听从我 而听从这个逻各斯，就会一致说万物是一，就是智慧” 爱利亚学派爱利亚学派 爱利亚学派是早期希腊哲学中最重要的哲学流派，其重要性主要表现在两个方面：一方面，爱利亚学派开 始转变哲学研究的重心，变本原的追溯为存在的探讨，从而为本体论的产生和发展奠定了坚实的基础另一方 面，他们首次使用了逻辑论证方法，为哲学思想的表述确定了基本的话语方式，最终演变为整个西方哲学主要 的表达方式。

芝诺反对存在众多的论证有两个：芝诺反对存在众多的论证有两个： 第一，从无限大与无限小的角度论证如果存在众多，就必然由许多部分构成这些部分要么有广度和厚 度；要么无广度和厚度如果有广度和厚度，由于任何一个部分的边界都不会是最外的，所以，这种广度和厚 度就可无限相加下去；如果无广度和厚度，既使把这样的部分永远相加，也依然等于零因此， “如果存在着众 多，那么它必然既是大又是小，小会小到没有体积，大会大到无限” 第二，从有限与无限的角度论证如果存在众多，存在的数目必须同实际存在的事物相等，但假如事物就 是这么多，它们在数目上就是可数因而是有限的但是另一方面，假如存在的事物是众多的，它们在数目上又 是无限的， “因为在存在的东西之间永远有另一个中介，中介之间又还会有其它中介，所以存在着的东西便会无 限多” 既然承认众多就会导致体积上既无限大又无限小，数目上既有限多又无限多的矛盾，那么，存在就不能是 众多，只能是单一这就是芝诺所要得出的第一个结论 据亚里士多德在物理学中的叙述，芝诺反对存在运动的论证有四个： 第一， “二分法” 运动着的东西在到达目的地之前须先完成行程的一半，而在完成行程的一半后，还须完 成行程的一半的一半如此分割，乃至无穷，因而它与目的地之间的距离是无限的，永远也达不到目的地。

第二， “阿基里追龟” 阿基里是希腊跑得最快的英雄，而乌龟则爬得最慢但是芝诺却证明，在赛跑中最 快的永远赶不上最慢的，因为追赶者与被追赶者同时开始运动，而追赶者必须首先到达被追赶者起步的那一点， 如此类推，他们之间存在着无限的距离，所以被追赶者必定永远领先 第三， “飞矢不动” 任何物体都要占有一定的空间，离开自己的空间就意味着失去了它的存在飞矢通过 一段路程的时间可被分成无数瞬间，在每一瞬间，飞矢都占据着一个与自己大小相同的空间，由于飞矢始终在 自己的空间之中，因而它是静止不动的 第四， “运动场” 有两排物体，大小相同，数目相等，一排从终点排到中间点，另一排从中间点排到起点， 当它们以相同的速度作方向相反的运动时，就会在时间上出现矛盾芝诺认为这可以证明一半的时间等于一倍 的时间 既然承认存在运动会得出上述四个明显与事实和感觉相矛盾的荒谬结论，那么，存在就不能是运动的，只 能是静止不动的这就是芝诺所要得到的第二个结论 天津考研网（天津考研网（）- 天津地区考研门户网站！）- 天津地区考研门户网站！ 公司总机：022-27056088， 724 全天候客服热线：022-58054788，58054799 天津考研网， 考研快乐主义倡导者！ 天津地区考研门户网站！第 2 页 共 82 页 芝诺的上述论证，除“运动场”显然具有明显的诡辩性质之外，其余都蕴含着深刻的意义。

它们涉及到有 限与无限、间接与连续、时间与空间的关系和极限等问题，引起了哲学、逻辑学和数学等领域的思考，直到今 天仍然是人们研究的课题他的论证方法亦对论辩术和逻辑学的发展起了积极的推动作用正因为如此，亚里 士多德称赞他发现了辩证法，黑格尔也称之为概念辩证法的创始人 智者的启蒙智者的启蒙 所谓“智者” ，古希腊语为 sophistes，原本泛指有智有识有才之士，例如“七贤” 但是到了公元前 5 世 纪时， “智者”一词则专指一批收费授徒、重点教授修辞学和论辩术并以此为职业的教师显然， “智者”与“哲 学家” （philosophos）不一样，虽然两者都与“智慧” （sophia）有关，但实际上他们所理解的“智慧”是不同 的前者自称“有智之人” ，后者则认为自己是“爱智之人” 有智者可能爱智，也可能不爱智，而是以智为本 钱，去爱钱财等智外之物所以，自称是有智慧的人很可能是没有智慧的 由于智者显著的感觉主义、相对主义和怀疑主义的倾向，苏格拉底、柏拉图和亚里士多德都视之为批判的 对象，因而在相当长的历史时期内，智者们声名狼藉，甚至“智者”这个概念亦与“诡辩”同义，直到黑格尔 才恢复了智者的本来面目，开始比较客观地评价智者的地位和作用。

智者的兴起与早期希腊自然哲学的衰落有密切的关系自然哲学家们在本原问题上众说纷纭莫衷一是，从 而动摇了人们对获得知识的信心，而智者们的活动实际上把这种局面确定了下来，将个人的意见看作决定一切 的基础智者的出现乃是雅典民主制的产物城邦民主制度意味着话语具有压倒其他一切权力手段的特殊优势 话语成为重要的政治工具，国家一切权力的关键，指挥和统治他人的方式于是，参政议政、诉讼演说的广泛 社会需要，以及随着民主制度的衰败和危机所显露出来的种种弊端，决定了智者产生和智者运动兴盛成了历史 的必然 在某种意义上说，德谟克利特的原子论乃是城邦民主制的真实写照：每个公民都独立自主、各行其是，主 宰政治生活的不再是公正或正义，而是说服和论辩的技巧但是另一方面，与此形成鲜明对照的是，人们仍然 迷信社会制度和伦理观念是神灵制订的，或者是自然天定的智者的兴起不仅应和了社会政治生活的需要，也 是哲学从对自然现象的惊异转向对社会现象的惊异的产物，其结果主要是否定的：继自然哲学家们动摇了宗教 神话的自然观之后，他们动摇了传统的社会伦理观念正是通过各种集会演讲、法庭辩论、问题解答等形式， 智者们在给学生传授修辞学、论辩术以提高他们论辩技巧和获胜能力的同时，贯穿了批判迷信、抨击传统、藐 视权威、高扬个性、崇尚感觉、鼓吹怀疑的思想内容，也正是由于这些内容和风气的传播，客观上起到了社会 启蒙的思想解放的作用。

所以，人们有时把智者运动与文艺复兴时期的人文主义相比，称智者为第一批人文主 义者或思想启蒙者公正地讲，智者们对哲学、逻辑学、语法学、修辞学等学科的发展也确实有重大的贡献 可以说，没有智者作开路先锋，并提供正反两方面的启发，就很难有后来的苏格拉底和柏拉图的哲学但是， 由于智者运动具有“求胜不求真”的鲜明特色，与真正的 “爱智之人”理解的“智慧”大相径庭，所以发展到 后来，便逐步蜕变为典型的相对主义和怀疑主义，变成了不顾事实、玩弄文字游戏的诡辩，因而遭到柏拉图和 亚里士多德的谴责这也正是智者在历史上一向声名狼藉的原因 智者并不是专门的哲学家，更没有统一的哲学派别，只是在职业特点、活动方式和思想倾向上有某些相似 之处虽然智者众多，著名的也不少，但是就哲学影响而言，其中最主要的代表是普罗泰戈拉和高尔吉亚 普罗泰戈拉普罗泰戈拉 （一）人是万物的尺度（一）人是万物的尺度 关于这个命题，柏拉图在泰阿泰德篇中是这样记载的（其他人的记载也大体相同） ： “他说，人是万物 的尺度，存在时万物存在，不存在时万物不存在” 要准确地理解这一论题的含义，关键在于弄清两个问题：第一，这里的“人”指的是类的人还是单个的人？ 第二，人的哪一方面是万物的尺度，是理性还是感觉，抑或二者兼而有之？ 天津考研网（天津考研网（）- 天津地区考研门户网站！）- 天津地区考研门户网站！ 公司总机：022-27056088， 724 全天候客服热线：022-58054788，58054799 天津考研网， 考研快乐主义倡导者！ 天津地区考研门户网站！第 3 页 共 82 页 从原文看，命题中的“人”在希腊语中是 anthropos，主要指单个的人，作为多数用时，也可指类的人。

联系普罗泰戈拉的其他思想和古人们的一致见解，我们认为这里的“人”指的是单个的人至于做尺度的是人 的理性还是感觉，由于没有他本人直接的著作依据来判别，我们只有尊重古人的理解柏拉图、亚里士多德等 人在不同的著作中都曾多次谈到，普罗泰戈拉所说的衡量事物的尺度是单个人的个体感觉按照柏拉图，这一 命题的含义是： “对我来说，事物就是对我所呈现的样子，对你来说，事物又是对你所呈现的样子，而你和我都 是人” ， “因而可以说，对于每个感知者来说，事物就是他所感知的那个样子 ” 毫无疑问，普罗泰戈拉的这个命题带有明显的主观主义和相对主义色彩，它将事物的存在及其性质视为个 人主观感觉的产物，否定了它们的客观性然而，我们似乎更应该充分理解这一命题的积极意义：它一反神是 万物尺度的神话传统和人是自然产物的自然哲学传统，把神、物、人的关系颠倒过来，使人成为衡量存在的标 准，主宰万物的力量，可以看作是西方哲学史上第一个强调主体能动性的典型命题，对于破除外在的限制与束 缚，启发人们重视自身价值，具有重要的启蒙意义 高尔吉亚 怀疑哲学的三个命题的证明高尔吉亚 怀疑哲学的三个命题的证明 第一，无物存在如果有某物，那么它有三种可能：存在；非存在；既存在又非存在。

首先，设若该物（是） 非存在，那就意味着它既（是）存在又非存在但说同一个东西既存在又非存在是荒谬的况且，存在和非存 在是矛盾的，假如非存在存在，存在就不存在了，而这是不可能的既然存在不可能不存在，非存在就不存在 其次，设若该物存在，那么它或者是永恒的或者是生成的，或者既是永恒的又是生成的然而，假如它是永恒 的，它便没有开始，因而是无限的；如果它是无限的，那就不在任何地方因为如果它在某个地方，它处于其 中的那个地方便与它不同，这样一来它就为某物所包围，因而不再是无限的了假如它是生成的，它要么从存 在中生成，要么从非存在中生成它不可能从存在中生成，因为如果它是存在的，就不是生成的，而是始终存 在；它也不可能从非存在中生成，因为从非存在不可能生成存在既然存在不是永恒的也不是生成的，更不是 既永恒又生成的，所以存在不存在最后，第三种可能也不成立因为既然第一、二两种可能情况皆不成立， 那么，由它们合成的第三种可能情况自然不成立既然某物存在只有上述三种可能，而它们无一成立，结论就 只能是：无物存在 第二，即使有物存在，也不可认识这个命题的实质是：思想和存在不同一显然，高尔吉亚批评的目标 是巴门尼德关于“作为思想和作为存在是一回事”这一命题。

他进行了两方面的论证首先，我们所思想的东 西并不因此而存在假如我们所思想的东西是真实的存在，那么凡是我们所想的就都存在了，但这是荒谬的 因为我们想到有一个飞行的人或一辆在海上奔驰的马车，但并不真有一个人在飞，真有一辆马车在海上奔驰 其次，如若我们所想的东西是真实的存在，那么，不存在的东西就思想不到了然而，这是不成立的因为女 妖、狮头蛇尾羊身的吐火怪兽以及其他许多非存在物都被思想到了所以，即使有物存在，也不可认识，不能 被思想 第三，即使能认识存在，也无法把它说出来告诉别人认识存在要靠各种感觉，而告诉别人则要靠语言 感觉不能互相替换， 语言更不能和存在替换 “语言不是主体和存在物， 所以我们告诉别人的不是存在而是语言 语言是跟主体相异的东西因而，既然可见物不可能变成可听。