《论语》十二章 【新教材备课精研】统编版高中语文选择性必修上册.pptx

论语十二章论语 孔子孔子去世后，其弟子及再传弟子把孔子及其弟子的言行语录和去世后，其弟子及再传弟子把孔子及其弟子的言行语录和思想记录下来，整理编成论语该书被奉为儒家经典思想记录下来，整理编成论语该书被奉为儒家经典孔子与其弟子的孔子与其弟子的语录结集语录结集结集工作是由孔子门人及再传弟子完成的结集工作是由孔子门人及再传弟子完成的现在通行的论语共现在通行的论语共2020篇篇,每篇又分若干章每篇又分若干章,不相连属不相连属宋儒把宋儒把 合称为合称为“四书四书”论语大学中庸和孟子论语大学中庸和孟子作作 品品 简简 介介论语体式：(1)语录体(也可称格言体)：仅指明是孔子的话，不写出说话的环境(包括说话的对象)，内容大多是关于学习、道德修养、为人处事的一般原则;(2)对话体：记录孔子对弟子(或其他人)的问题所作的回答，它写出了提问者的原话，但没有写谈话的背景;孔子（公元前（公元前551551年年9 9月月2828日日公元前公元前479479年年4 4月月1111日）日）子姓，孔氏，名丘，字仲尼，春秋末期鲁国陬子姓，孔氏，名丘，字仲尼，春秋末期鲁国陬zuzu邑（今山东邑（今山东曲阜）人，儒家学派曲阜）人，儒家学派。

中国古代思想家、政治家、教育家，儒家中国古代思想家、政治家、教育家，儒家学派创始人、学派创始人、“大成至圣先师大成至圣先师”实行有教无类，收徒讲学，打破了学在官府的惯例实行有教无类，收徒讲学，打破了学在官府的惯例,开创私人讲学开创私人讲学之风，倡导仁义礼智信一生弟子三千，贤者七十二曾带领部之风，倡导仁义礼智信一生弟子三千，贤者七十二曾带领部分弟子周游列国十四年，晚年修订分弟子周游列国十四年，晚年修订六经六经礼、乐、射、御、书、数礼、乐、射、御、书、数诗书礼乐易春秋诗书礼乐易春秋孔子孔子通晓通晓六艺六艺论语写作背景 论语成书于论语成书于春秋战国春秋战国当时是由奴隶制向封建制过渡的时代，也是战乱纷争的年代当时是由奴隶制向封建制过渡的时代，也是战乱纷争的年代春秋末，周朝的礼制日渐崩溃，名存实亡的现象十分普遍，社会处于春秋末，周朝的礼制日渐崩溃，名存实亡的现象十分普遍，社会处于一种大的动荡组合阶段，人们本性中最原始的欲望如脱缰之马，肆意一种大的动荡组合阶段，人们本性中最原始的欲望如脱缰之马，肆意践踏礼制下的人伦理念践踏礼制下的人伦理念在社会呈现在社会呈现“礼崩乐坏礼崩乐坏”的局面下，孔子建立了以的局面下，孔子建立了以“仁仁”为核心为核心的儒家思想体系，旨在建立和恢复正常的社会秩序，其重要观点记录的儒家思想体系，旨在建立和恢复正常的社会秩序，其重要观点记录在论语之中。

在论语之中论语二十章：学而为政八佾 里仁公冶长雍也 述而泰伯子罕 乡党先进颜渊 子路宪问卫灵公 季氏阳货微子 子张尧曰整整 体体 感感 知知正音：自省 如乐何 文质彬彬 譬如未成一篑 八佾 xng yu bnpkuy全文分析1.1.子曰：子曰：“君子君子食食无无求求饱，居无求饱，居无求安安，敏敏于事于事而而慎于言，慎于言，就有道而正就有道而正焉，可谓好学也焉，可谓好学也已已学而）（学而）食食：动词，吃饭：动词，吃饭 求求：追求：追求 安安：安逸：安逸 敏敏：勤勉勤勉 而而：表并列：表并列 就就：接近、靠近接近、靠近有道有道：指有道德的人指有道德的人而而：表顺承：表顺承 正正：匡正，端正：匡正，端正 已已：通：通“矣矣”孔子说：孔子说：“君子不追求饮食的饱足；不追求居住的安逸；对工君子不追求饮食的饱足；不追求居住的安逸；对工作勤勉，说话却谨慎，接近有道德的人来匡正自己，就可以说作勤勉，说话却谨慎，接近有道德的人来匡正自己，就可以说是好学了是好学了第一章，孔子认为君子要善于抵制物欲，要尽可能地把精力放在对德行的追求上理解性默写理解性默写孔子在论语学而中谈到君子不要求吃足,不要求居住舒适的句子是：“，。

君子食无求饱 居无求安全文分析2.2.子曰：子曰：“人人而而不仁，不仁，如如礼礼何何？人？人而而不仁，不仁，如如乐乐何何？”（八佾（八佾yy）而而：表假设，如果：表假设，如果 如如何何：把：把怎么样、对怎么样、对怎么办怎么办孔子说：孔子说：“做人如果没有仁德，怎么对待礼仪制度呢？做人如做人如果没有仁德，怎么对待礼仪制度呢？做人如果没有仁德，怎么对待音乐呢？果没有仁德，怎么对待音乐呢？”第二章，孔子把礼、乐与仁紧紧联系起来，认为没有仁爱之心的人，根本谈不上礼、乐的问题礼礼“辨异辨异”，即区分等级，使各阶层有序，有序则不乱；，即区分等级，使各阶层有序，有序则不乱；乐乐“统同统同”，即抒发情感，使情绪得以纾解，促进社会和，即抒发情感，使情绪得以纾解，促进社会和谐而“仁仁”又是礼乐制度的基础，一个人如果内心不仁又是礼乐制度的基础，一个人如果内心不仁爱、善良，他会怎样对待礼仪制度，怎样对待音乐呢？爱、善良，他会怎样对待礼仪制度，怎样对待音乐呢？由此可见，由此可见，仁是礼乐的基础，礼乐是仁的表现仁是礼乐的基础，礼乐是仁的表现，二者互为，二者互为表里，不可分割表里，不可分割仁仁礼礼乐乐外在表现外在表现内内在在核核心心全文分析3.3.子曰：子曰：“朝闻朝闻道道，夕死可矣。

夕死可矣里仁）（里仁）第三章，孔子认为人可以为“道”而死，强调了“道”的重要性道道：道理、真理道理、真理孔子说：孔子说：“早晨能够得知真理，即使当晚死去，也可以了早晨能够得知真理，即使当晚死去，也可以了成语成语“朝闻夕死朝闻夕死”：形容对真理或某种信仰追求的迫切形容对真理或某种信仰追求的迫切凸显了作为志士仁人对于生命意义的定位）（凸显了作为志士仁人对于生命意义的定位）第三章，孔子认为人可以为“道”而死，强调了“道”的重要性理解性默写理解性默写孔子在论语里仁中谈到早晨得知道理,当晚死去也甘心的句子是：“，朝闻道 夕死可矣全文分析4.4.子曰：子曰：“君子君子喻喻于义，小人喻于利于义，小人喻于利里仁）（里仁）喻喻：知晓，明白知晓，明白孔子说：孔子说：“君子懂得大义，小人只懂得小利君子懂得大义，小人只懂得小利第四章，孔子提出君子和小人在义利的不同态度理解性默写理解性默写孔子在论语里仁中谈到君子和小人不同的义利观的句子是：“，君子喻于义 小人喻于利全文分析5.5.子曰：子曰：“见见贤贤思思齐齐焉，见不贤而焉，见不贤而内内自自省省也里仁）（里仁）贤贤：形容词用作名词，贤人，有贤德的人形容词用作名词，贤人，有贤德的人。

齐齐：看齐内内：方位名词作状语，在心里方位名词作状语，在心里省省：反省，检查反省，检查孔子说：孔子说：“看见贤人就想着与他看齐；见到不贤的人，就在心看见贤人就想着与他看齐；见到不贤的人，就在心里反省自己里反省自己第五章，孔子强调在修身养德的过程中见贤而思齐的重要性理解性默写理解性默写唐太宗李世民曾说“以人为鉴，以明得失”，由此可以想到论语里仁中的：“，见贤思齐焉 见不贤而内自省也全文分析6.6.子曰：子曰：“质质胜胜文文则则野野，文文胜质则胜质则史史文质彬彬彬彬，然后，然后君子雍也）（雍也）质质：质朴、朴实：质朴、朴实 文文：华美、文采：华美、文采 野野：粗野、鄙俗：粗野、鄙俗 史史：虚饰，浮夸：虚饰，浮夸 彬彬彬彬：配合适当的样子：配合适当的样子 孔子说：孔子说：“质朴多于文采就难免显得粗野，文采超过了质朴又难免流于质朴多于文采就难免显得粗野，文采超过了质朴又难免流于虚浮，文采和质朴完美地结合在一起，这才能成为君子虚浮，文采和质朴完美地结合在一起，这才能成为君子孔子强调人的修养中质朴的本质和文化修养配合适当全文分析6.6.子曰：子曰：“质质胜胜文文则则野野，文文胜质则胜质则史史文质彬彬彬彬，然后，然后君子。

君子雍也）（雍也）质：先天的、朴实无华、质朴本性质：先天的、朴实无华、质朴本性文：后天的、经过后天获得的文：后天的、经过后天获得的例如：衣着装饰、谈吐文采）（例如：衣着装饰、谈吐文采）处理好质、文关系，协调发展：内心真实、朴素，待人接物有处理好质、文关系，协调发展：内心真实、朴素，待人接物有礼有节，说话办事有礼貌修养，这也正是儒家中庸之道在君子礼有节，说话办事有礼貌修养，这也正是儒家中庸之道在君子气质上的表现气质上的表现理解性默写理解性默写孔子在论语雍也中探讨文与质的关系的句子是：“，质胜文则野 文胜质则史全文分析7.7.曾子曰：曾子曰：“士不可以不士不可以不弘毅弘毅，任重而道远仁以为己，任重而道远仁以为己任，不亦重乎？死而后任，不亦重乎？死而后已已，不亦远乎？，不亦远乎？”（泰伯）（泰伯）弘弘：广、大，志向远大：广、大，志向远大 毅毅：坚强，意志坚强：坚强，意志坚强已已：停止：停止曾子说：曾子说：“读书人不可以不志向远大，意志坚强，因为他责任重大，道读书人不可以不志向远大，意志坚强，因为他责任重大，道路遥远把实现仁作为自己的责任，不是很重大吗？把实现仁作为自己的责任，不是很重大吗？直到死才停止，不是很遥远吗？直到死才停止，不是很遥远吗？”曾子表达了士人要有主动承担社会责任的坚定信心和决绝的勇气。

宋代张载：为天地立心宋代张载：为天地立心,为生民立命，为往圣继绝学，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平为万世开太平大意为，为社会构建精神价值观，赋予民众生命的意大意为，为社会构建精神价值观，赋予民众生命的意义，继承发扬先贤即将消失的学问，为万世开辟永久太平义，继承发扬先贤即将消失的学问，为万世开辟永久太平的基业2016 2016年年5 5月月1717日，习近平总书记在哲学社会科学工作座日，习近平总书记在哲学社会科学工作座谈会上发表讲话他指出，自古以来，我国知识分子就有谈会上发表讲话他指出，自古以来，我国知识分子就有“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平平”的志向和传统一切有理想、有抱负的哲学社会科学的志向和传统一切有理想、有抱负的哲学社会科学工作者都应该担负起历史赋予的光荣使命工作者都应该担负起历史赋予的光荣使命社会责任与担当社会责任与担当(作文素材)理解性默写理解性默写青年担当着国家兴盛的重责，应当以论语泰伯中曾子所说的：“，”自勉士不可以不弘毅 任重而道远全文分析8.8.子曰子曰:“:“譬如譬如为山，未成一为山，未成一篑篑kuku，止，吾止也。

譬，止，吾止也譬如平地，如平地，虽覆虽覆一篑，一篑，进进，吾往也子罕（子罕hnhn）譬如譬如：比如、好比：比如、好比 篑篑：盛土的竹筐：盛土的竹筐 平地平地：填平洼地：填平洼地虽虽：虽然覆覆：倾倒进进：前进指继续堆土指继续堆土孔子说：孔子说：“好比用土堆山，只差一筐土没有成功，这时停下来，好比用土堆山，只差一筐土没有成功，这时停下来，是我自己停止的是我自己停止的（其咎在己）（其咎在己）好比填平洼地，虽然只倒下一好比填平洼地，虽然只倒下一筐，可以前进一步了，也是我自己前进的筐，可以前进一步了，也是我自己前进的（进益在己）（进益在己）孔子阐释功亏一篑和持之以恒的深刻道理全文分析8.8.子曰子曰:“:“譬如为山，未成一篑譬如为山，未成一篑kuku，止，吾止也譬，止，吾止也譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也如平地，虽覆一篑，进，吾往也子罕（子罕hnhn）“未成一篑未成一篑”：垂成，垂成之际容易懈怠：垂成，垂成之际容易懈怠“虽覆一篑虽覆一篑”：初始，初始之时容易畏难：初始，初始之时容易畏难孔子阐释功亏一篑和持之以恒的深刻道理全文分析9.9.子曰：子曰：“知知者不惑，仁者不忧，勇者不惧者不惑，仁者不忧，勇者不惧。

子罕）（子罕）知知：通：通“智智”，智慧者者：的人的人子曰：子曰：“有智慧的人不疑惑，有仁德的人不忧愁，勇敢的人不畏惧。