建设的文学革命论-胡适.doc

建设的文学革命论 一　 我的《文学改良刍议》发表以来，已有一年多了这十几个月之中，这个问题引起了许多很有价值的讨论，居然受了许多很可使人乐观的响应我想我们提倡文学革命的人，固然不能不从破坏一方面下手但是我们仔细看来，现在的旧派文学实在不值得一驳甚么桐城派的古文哪，文选派的文学哪，江西派的诗哪，梦窗派的词哪，聊斋志异派的小说哪，──都没有破坏的价值他们所以还能存在国中，正因为现在还没有一种真有价值，真有生气，真可算作文学的新文学起来代他们的位置有了这种「真文学」和「活文学」，那些「假文学」和「死文学」，自然会消灭了所以我望我们提倡文学革命的人，对于那些腐败文学，个个都该存一个「彼可取而代也」的心理，个个都该从建设一方面用力，要在三五十年内替中国创造出一派新中国的活文学 　　我现在做这篇文章的宗旨，在于贡献我对于建设新文学的意见我且先把我从前所主张破坏的八事引来做参考的数据：　　一，不做「言之无物」的文字 　　二，不做「无病呻吟」的文字 　　三，不用典 　　四，不用套语烂调 　　五，不重对偶：──文须废骈，诗须废律。

　　六，不做不合文法的文字 　　七，不摹仿古人 　　八，不避俗话俗字 这是我的「八不主义」，是单从消极的，破坏的一方面着想的　　自从去年归国以后，我在各处演说文学革命，便把这「八不主义」都改作了肯定的口气，又总括作四条，如下：　　一，要有话说，方才说话这是「不做言之无物的文字」一条的变相 　　二，有甚么话，说甚么话；话怎么说，就怎么说这是二、三、四、五、六诸条的变相 　　三，要说我自己的话，别说别人的话这是「不摹仿古人」一条的变相 　　四，是甚么时代的人，说甚么时代的话这是「不避俗话俗字」的变相 这是一半消极，一半积极的主张一笔表过，且说正文 二 我的「建设新文学论」的唯一宗旨只有十个大字：「国语的文学，文学的国语」我们所提倡的文学革命，只是要替中国创造一种国语的文学有了国语的文学，方才可有文学的国语有了文学的国语，我们的国语才可算得真正国语国语没有文学，便没有生命，便没有价值，便不能成立，便不能发达这是我这一篇文字的大旨　　我曾仔细研究：中国这二千年何以没有真有价值真有生命的「文言的文学」？我自己回答道：「这都因为这二年的文人所做的文学都是死的，都是用己经邛了的语言文字做的。

死文字决不能产出活文学所以中国这二千年只有些死文学，只有些没有价值的死文学」 　　我们为什么爱读《木兰辞》和《孔雀东南飞》呢？因为这两首诗是用白话做的为甚么爱读陶渊明的诗和李后主的词呢？因为他们的诗词是用白话做的为甚么爱杜甫的《石壕吏》、《兵车行》诸诗呢？因为他们都是用白话做的为甚么不爱韩愈的《南山》呢？因为他用的是死字死话……简单说来，自从《三百篇》到于今，中国的文学凡是有一些价值有一些儿生命的，都是白话的，或是近于白话的其余的都是没有生气的古董，都是博物院的陈列品！　　再看近世的文学：何以《水浒传》、《西游记》、《儒林外史》、《红楼梦》，可以称为「活文学」呢？因为他们都是用一种活文字做的若是施耐庵、邱长春、吴敬梓、曹雪芹，都用了文言做书，他们的小说一定不会有这样生命，一定不会有这样价值 　　读者不要误会，我并不曾说凡是用白话做的书都是有价值有生命的我说的是，用死了的文言决不能做出有生命有价值的文学来这一千多年的文学，凡是有真正文学价值的，没有一种不带有白话的性质，没有一种不靠这个「白话性质」的帮助换言之，白话能产出有价值的文学，也能产出没有价值的文学；可以产出《儒林外史》，也可以产出《肉蒲团》。

但是那已死的文言只能产出没有价值没有生命的文学，决不能产出有价值有生命的文学；只能做几篇《拟韩退之〈原道〉》或《拟陆士衡〈拟古〉》，决不能做出一部《儒林外史》若有人不信这话，可先读明朝古文大家宋濂的《王冕传》，再读《儒林外史》第一回的《王冕传》，便可知道死文学和活文学的分别了 　　为甚么死文字不能产生活文学呢？这都由于文学的性质一切语言文字的作用在于达意表情；达意达得妙，表情表得好，便是文学那些用死文言的人，有了意思，却须把这意思翻成几千年前的典故；有了感情，却须把这感情译为几千年前的文言明明是客子思家，他们须说「王粲登楼」、「仲宣作赋」；明明是送别，他们却须说「阳关三迭」、「一曲渭城」；明明是贺陈宝琛七十岁生日，他们却须说是贺伊尹、周公、傅说更可笑的，明明是乡下老太婆说话，他们却要叫他打起唐宋八家的古文腔儿；明明是极下流的妓女说话，他们却要他打起胡天游、洪亮吉的骈文调子……请问这样做文章如何能达意表情呢？既不能达意，既不能表情，那里还有文学呢？即如那《儒林外史》里的王冕，是一个有感情、有血气、能生动、能谈笑的活人这都因为做书的人能用活言语活文字来描写他的生活神情那宋濂集子里的王冕，便成了一个没有生气，不能动人的死人。

为甚么呢？因为宋濂用了二千年前的死文字来写二千年后的活人；所以不能不把这个活人变作二千年前的木偶，才可合那古文家法古文家法是合了，那王冕也真「作古」了！ 　　因此我说，「死文言决不能产出活文学」中国若想有活文学，必须用白话，必须用国语，必须做国语的文学 三 上节所说，是从文学一方面着想，若要活文学，必须用国语如今且说从国语一方面着想，国语的文学有何等重要　　有些人说：「若要用国语做文学，总须先有国语如今没有标准的国语，如何能有国语的文学呢？」我说这话似乎有理，其实不然国语不是单靠几位言语学的专门家就能造得成的；也不是单靠几本国语教科书和几部国语字典就能造成的若要造国语，先须造国语的文学有了国语的文学，自然有国语这话初听了似乎不通但是列位仔细想想便可明白了天下的人谁肯从国语教科书和国语字典里面学习国语？所以国语教科书和国语字典，虽是很要紧，决不是造国语的利器真正有功效有势力的国语教科书，便是国语的文学，便是国语的小说、诗文、戏本国语的小说、诗文、戏本通行之日，便是中国国语成立之时试问我们今日居然能拿起笔来做几篇白话文章，居然能写得出好几百个白话的字，可是从甚么白话教科书上学来的吗？可不是从《水浒传》、《西游记》、《红楼梦》、《儒林外史》，……等书学来的吗？这些白话文学的势力，比甚么字典教科书都还大几百倍。

字典说「这」字该读「鱼彦反」，我们偏读他做「者个」的者字字典说「么」字是「细小」，我们偏把他用作「甚么」、「那么」的么字字典说「没」字是「沉也」，「尽也」，我们偏用他做「无有」的无字解字典说「的」字有许多意义，我们偏把他用来代文言的「之」字，「者」字，「所」字和「徐徐尔，纵纵尔」的「尔」字……总而言之，我们今日所用的「标准白话」，都是这几部白话的文学定下来的我们今日要想重新规定一种「标准国语」，还须先造无数国语的《水浒传》、《西游记》、《儒林外史》、《红楼梦》 　　所以我以为我们提倡新文学的人，尽可不必问今日中国有无标准国语我们尽可努力去做白话的文学我们可尽量采用《水浒传》、《西游记》、《儒林外史》、《红楼梦》的白话有不合今日的用的，便不用他；有不够用的，便用今日的白话来补助；有不得不用文言的，便用文言来补助这样做去，决不愁语言文字不够用，也决不用愁没有标准白话中国将来的新文学用的白话，就是将来中国的标准国语造中国将来白话文学的人，就是制定标准国语的人 　　我这种议论并不是「向壁虚造」的我这几年来研究欧洲各国国语的历史，没有一种国语不是这样造成的没有一种国语是教育部的老爷们造成的没有一种是言语学专门家造成的。

没有一种不是文学家造成的我且举几条例为证：　　一，意大利五百年前，欧洲各国但有方言，没有「国语」欧洲最早的国语是意大利文那时欧洲各国的人多用拉丁文著书通信到了十四世纪的初年，意大利的大文学家但丁（Dante）极力主张用意大利话来代拉丁文他说拉丁文是已死了的文字，不如他本国俗话的优美所以他自己的杰作《喜剧》，全用脱斯堪尼（Tuscany）（意大利北部的一邦）的俗话这部《喜剧》，风行一世，人都称他做「神圣喜剧」那「神圣喜剧」的白话后来便成了意大利的标准国语后来的文学家巴卡嘉（Boccacio, 1313--1375）和洛兰查（Lorenzo de Medici）诸人也都用白话作文学所以不到一百年，意大利的国语便完全成立了　　二，英国英伦虽只是一个小岛国，却有无数方言现在通行全世界的「英文」，在五百年前还只是伦敦附近一带的方言，叫做「中部土语」当十四世纪时，各处的方言都有些人用来做书后来到了十四世纪的末年，出了两位大文学家，一个是是赵叟（Chaucer, 1340--1400）一个是威克列夫（Wycliff, 1320--1384）赵叟做了许多诗歌，散文都用这「中部土语」威克列夫把耶教的《旧约》、《新约》也都译成「中部土语」。

有了这两个人的文学，使把这「中部土语」变成英国的标准国语后来到了十五世纪，印刷术输进英国，所印的书多用这「中部土语」，国语的标准更确定了到十六、十七世纪，萧士比亚和「伊里沙白时代」的无数文学大家，都用国语创造文学从此以后，这一部分的「中部土语」，不但成了英国的标准国语，几乎竟成了全地球的世界语了！　　此外，法国、德国及其它各国的国语，大都是这样发生的，大都是靠着文学的力量才能变成标准的国语的我也不去一一的细说了　　意大利国语成立的历史，最可供我们中国人的研究为甚么呢？因为欧洲西部北部的新国，如英吉利、法兰西、德意志，他们的方言和拉丁文相差太远了，所以他们渐渐的用国语著作文学，还不算希奇只有意大利是当年罗马帝国的京畿近地，在拉丁文的故乡，各处的方言又和拉丁文最近在意大利提倡用白话代拉丁文，真正和在中国提倡用白话代汉文，有同样的艰难所以英、法、德各国语，一经文学文学发达以后，便不知不觉的成为国语了在意大利却不然当时反对的人很多，所以那时新文学家，一方面努力创造国语的文学，一方面还要做文章鼓吹何以当废古文，何以不可不用白话有了这种有意的主张（最有力的是但丁﹝Dante）和阿儿白狄﹝Alberti）两个人），又有了那些有价值的文学，才可造出意大利的「文学的国语」。

　　我常问我自己道：「自从施耐庵以来，很有了些极风行的白话文学，何以中国至今衰不曾有一种标准的国语呢？」我想来想去，只有一个答案这一千年来，中国固然有了一些有价值的白话文学，但是没有一个人出来明目张胆的主张用白话为中国的「文学的国语」有时陆放翁高兴了，便做一首白话诗；有时柳耆卿高兴了，便做一两白话的小说这都是不知不觉的自然出产品，并非是有意的主张因为没有「有意的主张」，所以做白话的只管做白话，做古文的只管做古文，做八股的只管做八股因为没有「有意的主张」，所以白话文学从不曾和那些「死文学」争那「文学正宗」的位置白话文学不成为文学正宗，故白话不曾成为标准国语　　我们今日提倡国语的文学，是有意的主张要使国语成为「文学的国语」有了文学的国语，方有标准的国语 四 上文所说，「国语的文学，文学的国语」乃是我们的根本主张如今且说要实行做到这个根本主张，应该怎样进行　　我以为创造新文学的进行次序，约有三步：一、工具，二、方法，三、创造前两步是预备，第三步才是实行创造新文学　　一、工具　古人说得好：「工欲善其事，必先利其器」，写字的要笔好，杀猪的要刀快我们要创造新文学，也须先预备下创造新文学的「工具」。

我们的工具就是白话我们有志造国语文学的人，应该赶紧筹备这个万不可少的工具预备的方法，约有两种：　　甲、多读模范。