淮南子_原道训(四)全文.docx

淮南子-原道训(4)全文夫形者生之舍也，气者生之充也，神者生之制也一失位则三 者伤矣是故圣人使人各处其位、守其职而不得相干也故夫形者非 其所安也而处之则废，气不当其所充而用之则泄，神非其所宜而行之 则昧，此三者，不可不慎守也夫举天下万物，蚊蟒贞虫，蟆动蚊作，皆知其所喜憎利害者， 何也？以其性之在焉而不离也忽去之，则骨肉无伦矣今人之所以 畦然能视，替然能听，形体能抗，而百节可屈伸，察能分白黑、视丑 美，而知能别同异、明是非者，何也？气为之充而神为之使也何以 知其然也？凡人之志各有所在而神有所系者， 其行也足跨避培、头抵 植木而不自知也，招之而不能见也，呼之而不能闻也耳目非去之也， 然而不能应者，何也？神失其守也故在于小则忘于大，在于中则忘 于外，在于上则忘于下，在于左则忘于右无所不充，则无所不在 是故贵虚者，以豪末为宅也今夫狂者之不能避水火之难而越沟渎之险者， 岂无形神气志哉！ 然而用之异也失其所守之位而离其外内之舍，是故举错不能当，动 静不能中，终身运枯形于连峻列埒之门而跨蹈于污壑阱陷之中， 虽生 俱与人钧，然而不免为人戮笑者，何也？形神相失也故以神为主者， 形从而利；以形为制者，神从而害。

贪饕多欲之人，漠于势利，诱慕 于名位，冀以过人之智，植于高世，则精神日以耗而弥远，久淫而不还，形闭中距，则神无由入矣是以天下时有盲妄自失之患，此膏烛之类也，火逾然而消逾亟 夫精神气志者，静而日充者以壮，躁而日者耗以老是故圣人将养其 神，和弱其气，平夷其形，而与道沈浮使仰，恬然而纵之，迫则用之C 其纵之也若委衣，其用之也若发机如是则万物之化无不遇，而百事 之变无不应译文】道，覆盖天承载地，拓展至四面八方，高到不可触顶，深至无 法测底，包裹着天地，无形中萌育万物像泉水从源头处渤涌出来， 开始时虚缓，慢慢地盈满，滚滚奔流，逐渐由浊变清所以，它竖直 起来能充塞天地，横躺下去能充斥四方，施用不尽而无盛衰；它舒展 开来能覆盖天地四方，收缩卷起却又不满一把它既能收缩又能舒展， 既能幽暗又能明亮，既能柔弱又能刚强它横通四维而含蕴阴阳，维 系宇宙而彰显日月星辰它是既柔靡又纤微因此，山凭藉它才高耸, 渊凭藉它才深邃，兽凭藉它才奔走，鸟凭藉它才飞翔，日月凭藉它才 光亮，星辰凭藉它才运行，麒麟凭藉它才出游，凤凰凭藉它才翱翔远古伏羲、神农，掌握 道 的根本，立身于天地中央，精神与 自然造化融合，以此安抚天下四方，所以使天能运行地能静凝，像轮 绕轴转永不停息、水流低处永不休止，与天地万物共始同终。

如风起 感应云涌、雷隆相应雨降，又像鬼神闪电瞬间即逝，又如神龙鸾鸟显 现兴集，还像钧旋毂转周而复始已被雕琢却又还返质朴行顺应自 然之事来契合 道，言朴实无华之语来符合 德恬静愉悦不矜不骄 求得和谐，包容万有不求齐物合于天性其神既依托于细微毫末之中， 又扩充至广大宇宙之内其德性使天地柔顺而阴阳和谐，四时节顺而 五行有序煦育万物，繁衍生长；滋润草木，浸渗金石；禽兽长得硕 大肥壮，毫毛丰泽光亮，翅翼坚壮有力，骨角生长正常；走兽不怀死 胎，飞禽孵蛋成鸟；父无丧子悲痛，兄无失弟哀伤；孩童不会成孤儿， 女子不会成寡妇；异常虹霓不会出现，萤惑妖星不会运行这都是广 怀德泽所致至高无上的道，生育了万物却不占为己有，造就成物象却不自 为主宰各种奔走、飞翔、蠕动、爬行的动物靠道而生，但都不知这 是道的恩德；因道而死，但都不知怨恨道而因道得利者也不赞誉 道，用道失败者也不非议 道；也不因收聚蓄积而富上加富、布施 他人而越益贫穷；（这些 道 理）极其细微而无法探究，极其渺细而 难以穷尽累积它也不变高，堕减它也不会低；增益它也不见多，损 减它也不会少；砍削它也不变薄，伤害它也不会残；开凿它也不见深， 填充它也不见浅。

惚惚恍恍，难见形象；恍恍惚惚，功能无限；幽幽 冥冥，感应无形；深邃混洞，运动不虚；随刚柔卷缩和舒展，和阴阳 俯伏和仰升以前冯夷、大丙驾御，乘雷公之车，驾上六条彩虹为马，遨游 于微朦的云雾之中，驰骋在邈茫迷朦之境，历远及高直到渺远之处； 经过霜雪而不留印迹，日光照射而不映阴影；如飙风曲萦盘旋而上 经过高山大川，跨越昆仑之巅，推开天门，进入天宫近世驾御，虽 有轻捷车儿健骏良马，并有强劲鞭儿尖利鞭刺催赶，却无法与冯夷、 大丙争高低优劣所以大丈夫恬静坦然，无思无虑；以天为车盖，以 地为车厢，以四季为良马，以阴阳为御手；乘白云上九霄，与自然造 化同往放开思绪，随心舒性，骋天宇可缓行则缓行，可疾驰则疾 驰令雨师清洒道路，唤风伯扫除尘埃；用电来鞭策，以雷做车轮； 向上游于虚廓高渺区域，往下出入无所边际门户；虽然观览照视高渺 之境，却始终保守着纯真；虽然周游经历四面八方，却仍然返还这 道 之根本所以，用天作车盖就没有什么不能覆盖了；以地做车厢就没有 什么不能承载了；用四季作良马就没有什么不可驱使的了， 用阴阳做 御手就没有什么不完备的了所以疾行而不摇晃，远行而不疲劳，四 肢不疲惫，耳目不损伤而能知道整个宇宙天地的界域。

这是什么原因 呢？是由于掌握了 道 的根本而畅游于无穷无尽之中所以天下之事 是不能有意人为地去做的，只能顺随事物的自然之性去推求； 万物的 变化是不能凭人的智慧去探究的，只能按事物发展趋势来把握其真 谛镜子和明净的水能映照物形，却并没有任何的奥妙的设置而使方、 圆、曲、直等形状如实照映出来因此回音也不是声音要它回应，影 子也不是物体特意设置，这回音呼声、影子恍惚都是自然而然出现的 人天生喜欢恬静，这是人的本性是受到外物诱惑后才动情欲的，这 样本性也就受到了伤害与外物接触使精神感应，这是人的智虑活动 所造成的智虑与外界事物接触后，好恶、爱憎之情也就产生，而好 恶、爱憎之情一旦形成，这说明人的智虑已受外物迷惑，人也就不能 返回本性而天理泯灭了所以，通达于道的人是不以人间利欲而改变天性的，即使外随物化而内心都不会丧失原有的本性要知道这 道尽管虚无至极，但却能满足万物之需求，时时变化却能使万物归返自 身这道 又具备应付万物的大小长短之能力，所以当万物纷至沓来、 淆乱腾踊时，道 都能处置有序所以，得 道 者身居上位时民众不 会感到有欺压之感，身处前列时民众不会感到有伤害之感， 这样天下 能归附他，奸邪要惧怕他。

正因为他不和万物争先，所以也就没有什 么能与他争 5。