边缘书写：作为移民的客人(1)

1、从本学科出发，应着重选对国民经济具有一定实用价值和理论意义的课题。课题具有先进性，便于研究生提出新见解，特别是博士生必须有创新性的成果边缘书写：作为移民的客人(1) 家乡注定永恒，又注定无法复归。移民作为流散者，总是他所居停的世界和时代的客人。 把客人的诗作名之曰“边缘”写作，并非随意。也许是无心，也许是有意，当他还是一个深圳大学中文系学生的时候，客人参与发起的第一个文学组织就叫“边缘诗社”。在80年代中后期徐敬亚等人发起的“中国现代主义诗群大展”活动中，客人所属的诗歌圈子便以“边缘诗群”的名目入选，它的宣言颇似一个绕口令式：“我们主张是不主张应该写什么或不应该写什么以及应该怎样写或不应该怎样写”，其意是在当时流派旗号满天翻飞的诗坛上，对所有“歌咏幸福和欢乐抑或哀叹人类普遍存在的焦虑、孤独和恐惧等困境”1的可能性来一个兼容并包。这个略嫌含混的广大的雄心，又是来自他们生活于作为文化冲突交汇前沿的“这块大陆的边缘地带”的时空意识。今天，“客人“对深圳诗坛而言已不再是一个陌生的名字了，尽管他不属于那种一路引领风气的先锋在耀眼的诗坛明星和无名之辈之间，客人以某种程度的风格化创作守望于不同群体的

2、“边缘”。不管你是否认同，他的创作常常依违于个体抒情和国家意识之间，本身就在转型期社会文化的分界上具有某种边缘意味。客人一路走来，正向稳健的中年迈进，而弦歌不辍。我想起意大利中古时期诗人但丁曾在“人生的中路”迷失于幽暗的密林。这是不是一个对所有诗人都具有普遍意义的生活隠喻，无论其才具如何？客人此时又会如何从这人生的“边缘”阶段再出发，吹奏出新的音色？这或许正是诗人的朋友们所热切期待的。总之，客人是处在好几个意义上的“边缘”状态。作为其再出发的基础，客人边缘书写的累累踪迹，值得一个爱诗者从容品悟。边缘种种与“移民性”然而我使用这个“边缘”注解，更想强调的还不仅仅是上述的几点义涵，而是这一点：客人的“移民性”。把这个深圳诗人作为“移民”来处理，除了他本身来自粤东山区这一点外，难道还有什么深意吗？首先，他并没有也不准备移居国外，其次作为一个深圳公务员，他的日常境遇并非动荡不安。这里有必要再解释一下我的理由。20年前我曾在文艺报撰文提出，可用“移民文学”的命名来概括某些深圳的文学创作特质2。近年，我试图把它发展成一种“广义移民”3的概念。它的含义，结合了国际上不同文化政治实体之间移民的基本经验

3、，以及近20年来大规模改造了中国各城市人口背景的国内移民问题，再加上后现代时期人类生活中普遍的失根、失位、意义不明、命名矛盾和身份错乱的文化状态。这也就是我近年对“流散文学”发生兴趣的主要关切。而这三个方面，在一定的批评视野下，其实是可以结合互动的。把客人诗作的不少命意和意象，直接和上述第三个方面联系起来并非难事。他的矛盾、错杂、“边缘”的诗思，显然受到后现代诗风的某种润泽。而作为“国内移民”的一员，使他得以移位的个人命运，背后又有着深圳特区在全球化格局下出现的时代背景。不管是否自觉，我们每个人都以不同的方式被纳入于一个激发了大量移民问题的世界过程。这样，上述的第一、第二个方面也就不能说与你、我、他无关了。在深圳，我和客人就不时和一些游走于上述第一、二方面的“边缘人”不期而遇。假如不嫌把问题弄得更复杂的话，我当然意识到，上述第二个方面，即“国内移民”，其实问题颇多。至少，同为国内移民，其处境、命运、社会分层差歧极大。但这并不妨碍他们以各自不同的方位和状态置身在一个“移民的世纪”。客人或许不是从社会学理的角度，而是以“诗缘情”的心灵敏感，贴近了这两者的“原初联系”：如今在这美丽的海滨边城

4、我进入深处写下的诗行总是望见茶色的玻璃门被淳朴的乡民敲响我给他们点烟倒茶时传来又一茬庄稼拔节的声音我的意思并不是说，客人流露的这种感人的同情，真能消弭不同类型的“国内移民”在社会现实中的巨大差异，而是说，这样的同情可以看作客人自身的移民意识，对我所名之为“边缘书写”的控制作用。客人的很多诗篇，都透露了与他生活、工作于其中的新世界的隐秘紧张和身份疑惑。最典型的是他笔下一再出现“别人的城市”这样的词组。如：此一生你远离庄稼地在别人的城市梦见粮食以及谦卑的土地诉说黑与白的似水流年又如每次在别人的城市里我都回想起九子畲，想起故乡想起山坳间火红的窑光还有如今人在异乡在别人的都市怀念家园一阵风过把我的诗集吹成蓝光一种朴素的感情如此地久天长如此不胜枚举、“地久天长”的感喟，使我想起我最先注意这个词组，是因为深圳的另一个作者、小说家林坚，写过一篇颇为知名的以打工者为题材的短篇小说别人的城市。也许“别人的城市”已经成为研读深圳文学必须注意的一个重要能指，虽然其所指可能各有不同。但就其把主体超拔于一城一地，造成“流散化”的效果而言，这个能指相当有力和耐人寻味。就客人来说，利用这种效果，他把其日常生存所寄的

5、环境，作为“城市”来异己化，并使它与作为“原初根源”的乡村、故乡互为“他者”，从而把自我作为一个“客人”，置于两者的边缘，让他弹奏出的时而温婉深情，时而激扬腾越的乐音弥漫于两者之上。如果说，诗歌需要以某种方式来虚化、超越俗常经验的制约，那么，诗人以“客人”之名，找到了一个颇可玩味的抒情立足点。这或许才是他的“边缘“追求的又一重深意吧。“别人的城市”与自我的乡村我曾经在提出上述“移民文学”的概念时指出，“移民文学“的力量在于它“紧紧拥抱现实，饱含浓辣的生活浆汁，但又是超越现实的，和生活保持适当的审美距离”，同时它并不回避世道人生的难题，其中包括“个性与群体、利益与良知、现实动力与传统人格、城市精神与乡村意识”等等，它应该能够在这些“对立的因素之间保持微妙的张力和审美的弹性”。如果说，城市和乡村的映照是作为游走于其“边缘”的“移民”客人的抒情立足点，那么客人的吸引人之处，也许首先是其诗作中城市背景和乡村背景的奇妙错杂。我的感觉是：他常常是在城市的深处写诗的，而他想象的深处却是乡村不是哪一个具体的乡村，而是有阳光、有风、有长着芦苇的河岸、有远山、有雨雪的土地，而土地生长奇迹和幽思。虽然城市的

6、雕像、台灯和人群偶尔掠过他的笔下，但他的“寂寞”更容易把他指向乡村：乡村的荞麦，乡村的四季和乡村的酒馆所有的草垛都含有好天气的味道一滴精子的味道，庄稼收割过后的味道谁徘徊在无知无觉的箴言中谁关闭身体忘醉于混沌我荷锄于薇菜，南山的矢车菊水中圆日任由一游鱼啄去试着打开一千个窗户在你的家中，我是你唯一的客人不用丰盛的筵席，有面包和红酒就可以隆重地款待我，我走遍大地有你收留我、容纳我，你看看你和我，多像世界的最后一家人 难以设想的是，对生活在我们这座城市的人，乡村是一个日渐消失中的世界。当推土机在城市的四沿把大片大片的田地推成道路和广场的时候，乡村风景正在变成回忆中的残迹。城市是现代进程的象征，同时又是罪恶和灾难的熔炉。近些年，越来越多的作家和研究家在城市和乡村的差别和对立中寻找灵感。我并不想说，客人的诗在这方面有什么社会学方面的意义。作为诗人，客人似乎在城市和乡村世界的艺术张力中追寻他所倾心的意象、语言、气氛与节奏的。但是指出这一方面的内容并非是毫无意义的。我联想到的是：客人在不同的场合写过不少赞颂城市成长的诗，而那些诗作，就其主题的直露、意象的浮泛和个性的稀薄而言，使其艺术价值无法与客人自

7、己的其余大部分诗作相提并论。那些诗作表现的诗人的内在的“寂寞”，超过了他表现对城市表面赞美的作品。我要说：客人的诗在城市和乡村之间飞翔，城市的品格使他染上了不乏华丽的现代味，而乡村情调又赋予了他若干深潜的幽思。和不少诗人一样，乡村或许是他舔舐自己在城市获得灵魂伤口的场景。对城市的疏远常常就是诗人与现实对峙的一种方式。移民诗人孟浪曾写有“多病的时代，用我的肺咳嗽”这种令我印象深刻的诗句，我在客人那里也听到了这种心灵的喘息： 你跳下火车的那一刻只剩下一件空空的背囊，一本诗集人海之中，你漫不经心地笑古怪地笑，小女孩好奇地问你流浪怎么没带吉他，你是走不进记忆的了有个人在城市的深处咳嗽 这种咳嗽未必能惊醒城市，但它至少让我们意识到一个人的生命与追求，及其寂寞。 当然，我认为客人在这方面最好的单篇作品还是发表在1992年诗刊上的酒吧女郎。“酒吧女郎”这个带有都市夜生活标记的符号，被抒情主体转换为心灵生命之发掘对象，这个在夜色舞台上唱响山村回忆的歌者，成为“我的姐妹”：浑圆的乳房映入我平静的眼帘教我心中泛起一种圣洁的沉默在拒绝了一切“高贵漂亮”的浮华联想之后，与她的一夜爱欲催落了抒情主体无言泪水。在

8、这里，欲望不再赤裸，它和怀乡病一起，潜在地通向城市深处自我灵魂的失落和重获的边缘通道。在这个意义上，它们都带着“圣洁的沉默”：一种可能借助宗教感悟来超度的感情。圣杯与莲盘这样，与客人从城市向乡村、向爱逃离的同时引起我注意的，还有一种清淡若云的神圣追寻。这使他用以拥抱世界的“爆燃之姿”和一种“寂寞”的幽思，以及这种幽思伴随的“城市深处的咳嗽”之间，带来了一种略显神秘的张力。在十多年前的一篇文章里，我就提到过客人的一首诗全深圳响彻晚祷的钟声，当时我就惊奇于在国际贸易大厦53层顶端的旋转餐厅俯视整个深圳，那几乎可与芝加哥媲美的雄伟景观曾触发了数不胜数的诗句，但此地一个大学生诗人眺望这座城市黄昏灿烂的剪影，在车水马龙的喧嚣中听到的却是祈祷的远钟后来，我接触到客人更多的诗作。里面反复出现“主”、“人子”、“耶稣”、“上帝”、“赎罪”、“十字架”、：“圣杯”乃至“莲盘”和“佛陀”等暗示和象征时，点染了一种广被万物、深接生死的感动，似乎立意要表现一种贯通悲喜哀乐、苦难幸福的情绪。在境界的营造上，诗人试图揉合神圣和世俗，平凡与非凡，希望与绝望，肉欲与灵魂，传统与现代的综合性经验。这应该是解读客人诗歌历

9、程的一个重要向度，虽然这一向度常常表现得比较朦胧和杂沓。爱与牺牲，似乎是所有宗教俱备的重要观念，由此导引出的皈依、宁静、崇敬、虔诚、心灵的沉醉、深切的哀怜与欣悦的激动，象征性的幻觉、期待、追求、思接千载的想象，由此建造一个属于心灵的丰富的世界。客人对宗教意识和宗教感情的表达，或可部分归因于近年宗教文化思潮的影响。从个体心理历程上看，宗教意识和宗教感情又常常因人对某个阶段的经验的酵化、超越而玉成。例如，爱情就属于这种经验。爱情作为人生中深切神秘的经验常常导致对自我和世界的“哥白尼式”的发现，它一方面沟通了自我与他人，主观与客观，理想与现实，暂忽与永恒等等领域，另一方面又能赋予个人一种全新的意志和欲望去亲近、疏离、沉潜、升华、追求、舍弃、隐忍、超度自身，它通向宗教。或者，在某一意义上，它就是宗教。客人诗中的确贯穿着这一内容。很难用一般的标准去判别他所描述的情爱是何种性质的世俗之爱，它是从兹发生又超越其外的。它是生活的起点又是生命的回归，它是初吻，是家居的火炉，是失意，是浪迹大泽和高原之颠的疯狂，是血肉之躯的悲欢，又是灵魂的呼救，是皈依与宁静的渴盼，是对人生荒诞的正视和宽容，是神圣的牺牲和赎罪，是隐遁，是荒凉的思念，是造物主对所有生灵的遥远又切近的永恒的祝福我想正是诸如此类的宗教意识和感觉使客人的诗变得深邃，它迷惑了我，却又使我陷于解述的困难。就作为一个诗人的意义而言，我觉得客人似乎抓住了一种比较深刻的东西，而这种东西是的确有可能帮助他抵御媚俗，而葆有并完善他特有的寂寞与丰富的。重要的是：从

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