论五代十国的宗白诗风五代十国南北朝
22页1、论五代十国的宗白诗风五代十国南北朝 贺中复中国社会科学 1996年12期本文认为,五代十国时期存在着规模可观的宗白诗风,其势力和影响全部远远超出了学温李、效贾姚者,从而代表了此期诗歌的基础创作倾向。五代十国的宗白诗风以后唐灭亡、南唐开国为界可分为前后两期,它们各有不一样的特点,从中能够看出五代十国诗歌前期承唐、后期启宋的过渡性质。由此展开的有关五代十国诗歌流变的考察,有利于正确地把握宋初诗歌的个性特征并深入认识宋初诗坛的很多现象。处于唐、宋两大诗歌高峰之间的五代十国诗,在诗史上占据着特殊地位。然而学术界一贯重视唐、宋诗的比较研究,对于这一带有转折性质的过渡时期的诗歌总体情况,至今还未有过专文研讨,这无疑是古典文学研究中一个不小的缺憾。本文限于篇幅,拟仅就这一时期一直占据着主导地位的宗白诗风试做初步探讨,以期有补空缺并引发研究者对此期诗歌的关注。一五代后周人陶谷在其龙门重修白乐天影堂记中指出:“世称白傅文行”,“盖后之学者,若群鸟之宗凤凰,百川之朝沧海也”。如若沿着晚唐温李、贾姚、元白三派通往宋初昆体、晚唐体、白体这三条关键线索考察五代十国时期的诗歌流变,确实不难觉察:此期存在着规模可观
2、的宗白诗风,其势力和影响全部超出学温李、效贾姚者,诗坛也所以展现出百鸟朝凤、百川赴海的局面。五代人学温庭筠、李商隐为诗已在侧重学温,并由重温之乐府逐步转向重其清俊淡远的律诗。尽管“以秾致相夸”的温、李诗仍然从不一样方面影响着五代诗人的创作,而终五代一世,并没有产生出堪称温、李后劲的艳体诗人,更无从形成追风温、李的诗歌流派。相比之下,此期追踪贾岛、姚合的一派虽诗人较多,实力较大,其诗风较之晚唐也有显著新变,但诗人的穷居山寺僻壤、远离政治斗争和诗作的取径褊狭、单调贫弱,又终不能使其成就为五代诗歌的主流。从多方面看,五代诗风最盛者当推宗白一派:就此期关键诗人70家计,追风白居易的不下五分之三,在今存诗200首以上的11家中,可归为此派者竟多达8家,且均为五代著名诗人;至于其所覆盖的地域,较集中于楚之衡山、吴之庐山的贾、姚派要广泛得多,南方前后蜀、吴越、闽、南唐和中原后唐、后周全部涌现出规模不一的创作群体,集中表现着五代诗人群体性特征;五代时白居易的诗文集东林抄本在吴和荆南诸国流传,影响深广,帝王诵白诗以诮臣下,社会上还出现了以“白乐天、罗隐二人诗百首”为“扎刺”的现象;白诗为选家推重,后蜀韦
3、穀编才调集就以白居易长篇排律6首和秦中吟十篇冠首,而就刻版印刷初兴时蜀中即开印宗白名家贯休禅月集及白氏六帖,亦可得悉五代宗白之风的盛行。尤其是此期宗白诗人以据有一定政治地位、文学主张明确、创作活跃而含有较大凝聚力、感召力。唐彦谦之孙陶谷、名僧齐己论诗全部渐重白居易,不论就唐末原学温效李的韩偓、罗隐以后全部转向学杜宗白而言,还是从五代贾姚一派由重贾转重姚再向宗白趋近的演进轨迹来看,宗白诗风在五代起着主导作用,集中表现着一代诗歌的基础创作倾向和转折特征是肯定无疑的。五代诗人的“宗白”,当然不排除取法元稹,不过自唐末始,“元、白两不相下”的情况确实发生了承唐启宋的新改变,即白居易在诗界的地位已显著地高出元稹而独居一派鳌头。唐末张为诗人主客图奉白为“广大教化主”,而元仅得“入室”;五代人所撰笔记唐摭言等通常称扬白居易的人格诗品,而以艳诗见长的元稹已极少为人单独言及。官修旧唐书之元白传论虽把元、白一并推为元和时期的诗坛盟主,但传文中所肯定元稹的是她和白氏间的往还赠答诗和入乐歌诗,不但对元的褒奖远不及白全方面而突出,如据“宫中呼为元才子”之类的记述,史家于元还不无微辞,所以传论又强调指明:“就文观
4、行,居易为优”。唐末五代在对待元、白上的这一新变表明,此期尊白之风的兴起是晚唐李戡、杜牧诸人斥元、白诗“纤艳不逞”、“淫言蝶语”以后,诗界对元、白人格诗品认真审阅权衡的必定反应,是唐末重教化、反轻艳文学思潮兴起后在学元、白上的详细表现,即“学淫靡于元稹”受到抑制,“学浅切于白居易”得以倡扬。经唐代诗歌极盛以后,诗苑中仅通俗一体还未得到充足发展,宗白诗风之因此终五代十国而不衰,愈演愈烈,更主要的原因之一恰是白诗之“俗”和此期诗歌取向之“俗”的拍合。五代俗文化的全方面空前兴盛,致使诗歌的通俗化流向成为不可逆转的趋势。不但大批出身寒微的诗人普遍熟悉俗事、俗情、俗语,讲话为诗实难脱俗,而且原本身为舞枪弄棒之武人的帝王又几乎无不喜好、提倡通俗诗,杜荀鹤、卢延让等诗坛名家因献诗“易晓”而深得厚遇且不次擢升,在广大文人中间造成一个颇具诱惑力的创作导向。极重诗歌社会效果的一些诗人为追求“闻之者虽不知书,亦释然晓之”,使所刺武夫酷吏“变色”、“畏之”,更把白诗的“见者易晓”、“闻者深诫”奉为恪守的创作信条。而中唐以来江湖间广泛流传的白氏俗体诗,又为五代十国众多南方诗人提供了取法的直接依据,即使以文雅著称
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