社会主义价值观之友善学习心得体会
7页1、社会主义价值观之友善学习心得体会 社会主义关键价值观,在个人层面的第四个价值准则,是友善。“友善”这个词,应该拆分成两部分来看:“友”是友好,表现友好,这是行为要求、是表面现象;而“善”是善良,心怀善意,这是心理要求、是内心态度。假如只强调表层的友好而不顾内心真情实感,就轻易沦为伪善;而假如只强调内部的善心而不谈怎样外化于行,就轻易产生隔阂误解。因此,“出于善意的友好”,这才是“友善”这个词对于人际关系的完整诠释。(一)和人为友,心从善念在我们每个人的人际交往中,全部见面对这么两类人其中一类,是我们认同的、喜爱的、看重的人群。她们,要么从客观本身就是正面的典范、优异的代表,要么从主观意识上和我们秉性相投、志同道合、性情契合,要么,是拥有的职权、地位、名望、资历等原因对我们产生着主要影响而使人不能不重视。总而言之,这么一类人群,每个人全部会比较本能地以友好态度相对,我们姑且称这一类群体,是我们人际交往中的主动关系人群。对于主动关系人群,友好以对是自然而然的,因此此时我们需要自省的是:面对这些主要人士,我们表现出的友好,是否真正出于善意的本心?轻易做到的是外表友好,不轻易的,是内心能否和外
2、在行为保持一致的善意:我们是否会因为迁就而表里不一?是否会因为奉承而言过其实?是否会出于顺从而言不由衷?是否会出于权威而阳奉阴违?此时,追溯这份友好表现的内心出发点就格外主要。对于本心不一样而表面为友的人,在论语里有着明确的叙述,孔子提出了“益者三友”、“损者三友”:对人有益的好友有三种,益友的特点是“友直、友谅、友多闻”,也就是正直的好友、诚信的好友、博文广志的好友;而对人有害的好友也有三种,损友的特点是“友便辟、友善柔、友便佞”,也就是一味谄媚逢迎的好友、表面奉承而背后毁谤的好友、总是花言巧语而所言不实的好友。一样是表面为友,但内心是否诚恳善意,孔子在两千多年前就已经看得清清楚楚,然而当我们身处于友朋之中、当我们为她人之友的时候,却经常浑浑噩噩、混沌不清。友好的态度、入眼的欢颜、顺耳的笑语,往往模糊了诚意和浮夸的界限、掩盖了真情实意和别有专心的本质。甚至,一个嘘寒问暖之姿可能已经顺延成了社交上虚和委蛇的习惯,似乎表象上的和乐融融,就是我们追求的友善关系。不过,我们是否真勇于叩问,当洗尽浮华过后,还有多个好友仍然住在自己心里?自己又能留在几人心里?因此孔子的弟子曾参,领悟了老师的教导
3、以后,就天天自省数次、追问自己的内心,她说“吾日三省吾身为人谋而不忠乎?和好友交而不信乎?传不习乎?”她天天数次反省本身,问自己:我为他人做事是否有不忠诚于人的时候?我和好友相交是否有不诚信于心的时候?我学习的知识是否有践行不够的地方?在传统文化里,并不追求高朋满座、门庭若市的浮华好友,易聚易散;文化追求的,是君子之交、其淡如水的诚心待人,善意如初。因此当我们作为主导者呼朋唤友、乐在其中的时候,当我们作为隶属者三五成群、众星捧月的时候,我们能否坦然回复,自己和她人的友好相交,全部是善意相对、不掺邪念的?诸葛亮在论交里说道:“势利之交,难以经远。士之相知,温不增华,寒不改叶,能四时而不衰,历险夷而益固。”出于势利的交往,不能久长,不可稳固。而君子相交的珍贵,就像是一棵常青树,在温暖的顺境里无须去刻意锦上添花、增枝加叶,在严寒的逆境中也不会改投别处、落井下石,能够经处任何时节的考验,而且在患难之时更显坚固。因此,在“友善”一词里,“善”的主要性,就如同是常青树的根基,促发着地表上生长出友好的绿叶和鲜花,然而花叶全部只是美好的表象,善意才是这棵树之因此长存的基础。花开花落的表象可顺其自然,坚
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