儒家的礼乐教化

1、儒家的礼乐教化之道主持人：各位好，欢迎走进大红鹰世纪大讲堂。这 里是思想的盛宴，这里是学术的殿堂。我有一个很好的朋友 是美国人，但是他一直都非常钟情中国的传统文化，学了几 年的中文之后，终于不远万里来到了北京。前几天我碰到他 的时候，问他对中国的印象怎么样，没想到他给了我一个非 常奇怪的答案，他说他好像觉得他所认识的韩国人比他所碰 到的中国人更像中国人。后来我才明白他所说的意思其实是 说，他认识很多韩国人，但是他比在北京认识到的这些中国 人更加注重礼节，更加注重中国的传统文化。的确是这样，在很多人的心目当中，中国是一个礼仪之 邦，而且中国人是一个崇尚“礼”的民族，但是在物质文明 急速发展的今天，在现代化的过程当中，这个“礼”字不知 道是有意还是无意被我们中国人渐渐地淡忘了，这个“礼” 字到底传承了一种什么样的儒家文化？今天我们也很高兴 请到了清华大学人文学院历史系的教授彭林先生。欢迎您，彭教授。我知道您还去过韩国，去过台湾，所以非常想听您来讲 述一下，您觉得在我们这个地方和在韩国、在台湾之间，它 的人、它的行为方式有没有什么变化，您感受最深的是什么?彭林：感受就是你一开头所讲的，就是“

2、礼”这个东西。 我们跟他们没有明显差别，我们中国是五千年文明，自古就 有礼仪之邦的称号，韩国、日本这些礼都是从我们中国传过 去的。现在传过去以后，被他们整个吸收了，而且融化在他 们生活里面，也融化在他们历史里面。那么一到韩国，我觉 得人跟人的关系，由于有“礼”这样一个东西，非常和谐， 互相尊重，互相礼让，人人就显得比较有修养，社会秩序也 非常的和谐。那么台湾也是这样，我觉得不光表现在行为上， 而且表现在说话上，他们说话，我觉得比我们更有书卷气。 我们讲话见面就是“你吃了吗”、“你怎么啦”，全是一些大 白话，人家会“请用、请慢用、请多用”。这话听上去意思 是一样的，意思没有变，但是给人觉得比较雅。那么包括他 们给我们写信，给我们寄学术会议的邀请，甚至写通知，这 个里面使用的这种语言和格式，都是让我们觉得他们学养要 比我们好。因为我们现在大多数人，甚至包括一些教师，现 在给文化人，就是给对方的教授写信，我们也都是大白话， 所以他们有的时候一看就觉得很吃惊，觉得怎么大陆的人说 话跟我们传统的那套表达方式都不太一样。所以我也这些年 在清华开一门课叫“中国古代礼仪文化”。主持人：好，我想下面我们

3、就进入我们演讲的主题，让 我们来欢迎彭林教授给我们开始演讲儒家的礼乐教化之 道。彭林：今天这讲演我想讲三个问题，第一个是关于周公 “制礼作乐”，第二个就是儒家的礼乐教化之道，第三个就 是儒家礼学思想的边缘化。那么我们要讲到中国是一个礼仪之邦，那么这个礼仪之 邦从什么时候开始的呢？我们一定要追溯到周公，就是西周 开国之初。那么周公，他应该对我们中华文明最大的一个贡 献，就是叫做“制礼作乐”。大家知道，商朝是我们中原地区一个非常强大的一个青 铜文明。我们现在博物馆里看到许许多多最精美的、最雄伟 的青铜器几乎都是商朝的，像司母戊大方鼎。但是这个朝代， 它是一个跛足的巨人，它的物质文明非常发达，但是它在精 神上，它是一个侏儒。现在我们所出土的十几万片甲骨文说 明什么呢？都是商王占卜的记录，他事无大小都要占卜，真 是叫“不问苍生问鬼神”。天气好不好，昨天做了一个梦， 乃至他太太要生孩子了，统统都要占卜。他这个商王非常迷 信鬼神，迷信天命。认为他这个国家是天给他的，谁都奈何 他不得。另外他非常残暴，我们讲到商朝，它有一个最突出 的一个现象，叫做“人殉”和“人祭”。所谓人殉，就是拿 活人去殉葬，一个

4、商王死了以后，要拿几百人去殉葬，那么 在平时繁多的祭祀当中，他要拿活人去做牺牲。那么由于这 样一些原因，他不得人心。所以武王克商的时候，其实当时 周，它是一个偏处于西北地区的一个小国，它的国力跟商是 不能比的，但是他们懂得要用德来收揽人心。所以许许多多 国家都愿意归附它，跟随它去跟商王朝做最后的决战。所以 大家知道在“牧野之战”的时候，商王调集了几十万刑徒上 去，结果前途倒戈，士兵起义。那么这场战争，只用了一个 早晨的时间就结束了。一个那么强大的帝国，像纸糊的房子 一样说倒就倒，这样一个局面让武王、让周公感到非常震惊， 简直不能相信。那么史记周本记上面记载，晚上两个 人都睡不着，就在一起讨论怎么回事，我们怎么样才能避免 重蹈殷人的覆辙，我们怎么样才能长治久安。由于在这个过 程当中，他们看到了民众的伟大力量，所以他们意识到今后 的统治政策不能再信什么天命，要把政策转移到民众上面 去。比方说，“毋以水鉴，当以民鉴”，“鉴”，就是镜子，我 们以人为鉴，以史为鉴，以铜为鉴。他说不要拿水当镜子， 当以民鉴。要把老百姓的反映当作检验自己为政得失的一个 镜子，这个思想很了不得。这个思想后来成为我们古

5、代人本 主义思想的一个主旋律。后来我们到左传到荀子， 有关这样的论述，叫做“史不绝书”。比方说那个时候的人 很相信天，可是天是什么呢？他们就说“天视自我民视，天 听自我民听”，“民之所欲，天必从之”。你看后来到孟子，“民为贵，社稷次之，君为轻”，再到后来，“水则载舟，水 则覆舟”。所以在这个过程当中，它实现了一个非常伟大的 转变。那么这样一个转变大家千万不要小看，王国维先生是我 们清华的前辈，他有一个代表作叫殷周制度论。在殷 周制度论里面一开头他就讲，在中国古代政治与文化的变 革，莫剧于殷周之际。那么他认为到了周以后，周公改革政 治，他的目的是要建立一个“道德的团体”，要用道德把贵 族、平民和一般的人，用道德把它维系起来。这个转变使得 我们中国实现了由鬼道向人道的一个飞跃，这是了不得的。 经常有同学问我说，古希腊的神话非常灿烂、非常丰富，我 们中国的神话很贫乏、很单调，我告诉他们这个恰恰是我们 值得自豪的地方。因为什么？古希腊一直到战国时代它还在 神话时代，它还生活在神的阴影之下，我们中国在西周的时 候已经走出了这个时代，进入了“人本主义”的时代，或者 叫“民本主义”的时代。所以中国的

6、民本主义思想在全世界 范围是早熟的，而且是非常成熟的。这是第一个问题，我们要把周公“制礼作乐”给大家说 一说，我们这个礼仪之邦是从周公开始的。第二个，关于礼乐教化之道。那么好了，这个社会说要 尊重人，哪怕是一个小民，是一个鳏寡之人，我们都要尊重 他。那么这个人应该怎么样，怎么样才能被人尊重？人应该 怎么样要不断地提升自己的境界，要成为一个受人尊重的 人，对不对？所以作为一个政府来讲，它最重要的一件事情 就是要提升人民，它不光是要把经济搞好，如果说经济上去 了，这个人的精神面貌非常差，那这社会是不能进步的，甚 至要灭亡的。商纣王被灭亡就是一个教训。那么大凡一个政 治家或者一个思想家，在他推出他改造社会的一套理论体 系，或者一套方案的时候，他一定要思考一个问题，就是我 这套东西怎么样最大限度地跟人自身的特点要切合。这个点 找得越准，他那套理论的效果就越好。那么儒家非常高明的 地方，他认为所有的政策要顺从人性。他说圣人要治民，治理人民，要顺从“民之道”，道路 的道。为什么呢？他说大禹治水为什么能成功？“水之道 也”造父之御马，秦人的祖先，非常善于养马，史记秦 本记里面说。为什么能养得很好呢？

7、“马之道也”。周人 的祖先叫后稷，后稷他种地种得非常好，为什么呢？“地之 道也”。所以他说“莫不有道”，就是你要想做好一件事情， 首先要了解这个对象它有什么特点、什么规律。“水之道”、 “马之道”、“地之道”，这些东西都是自然赋予它们的一些 规律、一些特点，这种东西你没法抛弃它，你只能顺从它。 那么“人之道”是什么呢？它里面讲了，人之道就是人性。 人性是什么呢？就是我们每一个人与生俱来的，你生下来你 就有一种人性。那么这个统治者一定要尊重、要顺从人的这 种“性”。我们人有这种人性，在外物感应你的时候，你就 会做出反应，是喜，还是怒，还是哀，还是乐等等。所以儒 家一贯主张“己所不欲，勿施于人”，“四海之内，其性一也” 人性是通的。你喜欢的东西老百姓也喜欢，要天下同乐。所 以就提出了人、人性我们要尊重它，这是一个伟大的进步。 从商朝的把人不当人，这个时候我们不仅要把他当人，要尊 重他，而且要尊重他的喜怒哀乐，这是一个进步。说到这里，好像有很多同学觉得很简单，已经把问题解 决了，其实这个只说到一个前提，只说了一半。为什么？我 们这个人性它有弱点，这个人跟动物是一样，他从动物界来 的，动物性、

8、人性，它有很多通的地方，很多动物所有的那 种不好的动物性，其实在人性上都有。比方说贪婪、残暴， 互相要争斗，等等，等等，这些东西都有。那么儒家认为人性不能放任，人是动物的灵长，人应该 对自己的性情有所把握，所以有人经常讲“性情中人”，我 说这东西要看什么场合。如果说强调性情中人，只要是我的 性情，我想怎么做可以怎么做，那这个社会非乱套不可。泰森，他跟人家争论起来急了，把人家耳朵给咬了，叫 做“一时性起”，把耳朵给咬了。那么像马加爵也是一时性 起，好家伙，拿榔头砸死了几个人。所以儒家认为，人的性 情是要把握的，要把握的。要把握到什么程度呢？大家有一 句非常熟悉的话，叫“乐而不淫，哀而不伤”。这个人要保 持一种性情，要不偏不倚这样一个境界。中庸我想很多 同学都读过，中庸开头有一句话叫“天命之谓性”，什么 叫“人性”呢？就是天赋予你的叫“人性”。“率性之谓道”， “率”就是沿着，沿着人性去治理他，庶几乎就是治民之道。 人为什么接受教育？因为人性有弱点。任何人不可能生下来 的时候，他的人性始终是不偏不倚的，一辈子都不偏不倚， 这不可能。所以要来修正他，这个修正他什么？就称为教， 就是教育。那么

9、这种教育拿什么来教？就是拿“礼”和“乐”。 那么“礼”就告诉你，你应该怎么做，在行为上怎么做。我们举个例子，孔子有一个高足叫做子游，那么有一天 他和另外一个人叫做有子，有没有的“有”，那个时候的人 尊称就叫做“子”。两个人到街上去玩，走到街上，看到一 个小孩跟他爸爸妈妈一起走，丢失了，这小孩就痛哭，就哭 啊。这个时候有子就借题发挥了，他就跟子游讲，他说，你 看你看，这个孩子一旦跟他的父母丢失了，他那种悲伤你看 看，又是跺脚、又是哭、又是喊，哎，人性就应该像这样， 不要约束他，让他去发挥。可是在丧礼里面，对于你这个哭、 跳是有限制的，就是你蹦或跳，那时旁边会有人告诉你，这 时候你要节哀。那么这个有子就说，为什么要叫人家节哀 呢？应该由着他的人性去发挥嘛，这才是一个正道。那么这 个时候，他觉得自己讲得很有道理，他说我准备在丧礼里面， 要把那些规定都给去掉。那么子游听了微微一笑，说“此戎 狄之道也”，“戎狄”是古代的少数民族，那种文化不太发达 （的民族），“此戎狄之道也”，“礼道不然”，“礼道”就是教 育大家不能以死伤身。假如是父母刚死，你不能顺变节哀， 你悲伤过度，你把你哀恸之情尽情地发挥，结果呢，以死伤 身，那边刚死，丧事没办完，这里又死了人了。这难道是死 者愿意看到的吗？要节哀，这个“节”，我们现在讲礼节、 礼节，这个“礼”，它就是节制你的。那么另外一种人就是说，父母去世了，他不念父母之恩， 那怎么办？古代为什么死了人以后要穿丧服？这是礼的规 定，你必须得穿。那么这个，它是提升你内心的感情。你早 晨起来一看，怎么穿这衣服，一想有热孝在身。那么你看着 这个衣服，你就会想起老人家生前对于你的各种恩惠，对于 你的抚养。要提升你，因为你达不到，那个太过了要把它压 下去，不能以死伤身。达不到的要把它提升起来，你应该要 有悲伤的，你不能这样无所谓的。这个就是让人的心情要达 到一个合于礼的一个境界。所以中庸里面讲“喜怒哀乐 之未发谓之中”，“发而皆中节谓之和”。你喜怒哀乐出来都 要恰到好处，要合于道的要求，不能大喜、大悲、暴躁等等， 这样才是一个有教养的人，一个文明时代的人，是一个脱离 了动物境界的人。这个“礼”就是规范你的行为的。有同学讲，你不是说

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