蒙大哲学导论教案14创造性的哲学探索

1、第十四章 创造性的哲学探索学时：4学时方法：讲授 研议爱智的哲学是反思的智慧、批判的智慧、变革的智慧，是人类思想的批判性的反思的维度、理想性的创造的维度。它要激发而不是抑制人们的想象力、创造力和批判力，它要冲击而不是强化人类思维中的惰性、保守性和凝固性，它要推进而不是遏制人们的主体意识、反思态度和创造精神。学习哲学，需要不断地激发自己的理论兴趣，拓宽自己的理论视野，撞击自己的理论思维和提升自己的理论境界。一、哲学的品格与哲学思维的训练任何一种真正的哲学理论，都是人类认识史的结晶，都积淀着人类智慧理论成果。每个时代的哲学都必须以巨大的历史尺度去批判地考察全部哲学，揭露先前哲学所蕴含的内在矛盾，发现先前哲学的真实的理论困难，从而以解决这种理论困难的方式去推进哲学的发展。哲学是思想中的现实，这个命题具有两层含义：其一，任何一种真正的哲学都具有时代性的内容，而不是纯粹的思辨的产物；其二，任何一种真正的哲学又都是以思想即理论的方式所把握到的现实，而不是简单的关于现实的表象。哲学是思想中的现实的第一层含义，表明了哲学与现实的不可割裂的密切关系，因此，人们只有从时代的历史性特征及其历史性转换出发，才

2、能理解哲学的理论内容及其历史演化；哲学是思想中的现实的第二层含义，则是表明了哲学与现实之间的关系的特殊性，即，哲学家以理论的形式所表现的现实，蕴含着哲学家用以观察和解释现实的概念框架和解释原则，因此现实在哲学理论中会得到不同的表现和解释。哲学作为世界观理论，它同现实之间是有间距的。全部理论、特别是哲学理论与现实之间具有并保持一定的间距，这是全部理论、特别是哲学理论得以产生、发展和对现实发挥作用的基本前提。正是由于这种间距，哲学才能使人超越感觉的杂多性、表象的流变性、情感的狭隘性和意愿的主观性，才能全面地反映现实，深层地透视现实，理性地解释现实，理想地引导现实，理智地反观现实，才能实现思想中所把握到的时代，才能成为时代精神的精华。学习哲学，需要以理论的方式面向现实，这既是强调哲学必须面向现实，又是强调哲学必须用自己的方式一理论的方式一面向现实。这二者是不可分割的。由于人们常常以两极对立的思维方式去理解哲学与现实的关系，所以在哲学面向现实的问题上，常常陷人两种误区：一是把哲学当做某种不变的原理和抽象的教条，以教条主义的方式去应用哲学，即用既定的理论模式去回答和解决各种现实问题；二是把现实中

3、的某些具体问题，作为哲学研究的出发点，使哲学思考沉湎在琐屑细小的各种事件的纠缠之中。由此所造成的后果是严重的。许多人苦于哲学理论无法直接地、具体地解决各种现实问题，因而或者放弃哲学面对现实的责任而去追求所谓的纯学术，或者放弃对哲学的理论研究而去搞哲学的对号入座。哲学所面向的现实，是时代的现实，是每个时代的人类关于自身存在的自我意识。然而，只要我们面对这样的现实，就会发现，每个时代都存在着极为错综复杂的各种各样的矛盾的现象与趋势，每个时代的人类自我意识也都处于纷繁复杂的矛盾状态，每个时代的是非、利害、福祸、毁誉、荣辱、进退，总是纷至沓来，扑朔迷离。这就要求面向现实的哲学，既要具有深厚的历史感，又要同现实保持间距。具有理论力量的哲学，总是形成于两个基本向度的统一，即向上的兼容性与时代的容涵性的统一。向上的兼容性，是以巨大的历史尺度和恢宏的历史内容去观照哲学所面向的现实；时代的容涵性则是以敏锐的洞察力审度时代的种种矛盾，理论地再现时代的本质及其发展趋势。哲学的历史感规范着自己在何种程度上洞察到现实的本质和趋势，哲学的现实感则规范着自己在何种程度上实现自己。哲学的历史感由于其现实感而获得把握和

4、表征时代的意义，哲学的现实感则由于其历史感而获得把握和表征时代的力度。离开历史感的所谓现实感，只能是一种外在的、浅薄的、时髦的腾品；离开现实感的所谓历史感，也只能是一种繁琐的、经院的、教条的说教，它只能作为学究式的自我欣赏，而不能构成思想中的时代和时代精神的精华。哲学的逻辑感与撞击思维任何一种真正的哲学理论，都表现为概念发展的有机组织，因此，理论的深厚的历史感和强烈的现实感，都实现在它的逻辑化的概念展开过程之中。哲学的力量，是一种理论的逻辑力量，一种理论的说服力量，一种撞击人的理论思维的力量。逻辑感是哲学的最为基本的重要品格。哲学的逻辑力量，首先是一种撞击人的理论思维的力量。人类思维面对千差万别、千变万化的世界，总是力图在最深刻的层次上把握到世界的统一性，并以此去解释世界上的全部现象。宇宙之谜，历史之谜，人生之谜，对于具有理论思维能力和求知渴望的人类来说，是一种巨大的、不可遏止的精神上的诱惑和智力上的挑战。面对这种种的诱惑和挑战，人类以思维的逻辑去揭幵笼罩着自然、历史和人生的层层面纱，并以思维的逻辑去展现自然、历史和人生的本质与规律。哲学的逻辑，是智力探险的逻辑，思维撞击的逻辑，理性创

5、造的逻辑，它对人类智力具有巨大的吸引力。哲学的逻辑力量，又是一种人类理性自我反省的力量，理论思维自我批判的力量。批判，是人类特有的活动方式。人类既以实践批判的方式现实地否定世界的现存状态，从而把世界变成自己所要求的现实，又以精神批判的方式在观念上否定世界的现存状态，为实践批判提供理想性图景和目的性要求。哲学批判则是对实践批判和精神批判的出发点一这两种批判活动得以进行的根据、标准和尺度一的批判。这样的批判，是对人类的全部活动实践活动和认识活动一一的前提批判。在哲学的前提批判中，改变了人类的思维方式、价值观念、审美意识和整个生活方式。向前提挑战，这是哲学家的爱智，也是哲学家的髙明。镌刻在人类思想史上的苏格拉底式的机智，亚里士多德式的渊博，笛卡尔式的怀疑，康德式的批判，黑格尔式的深刻，尼采式的苦痛，弗雷格式的明晰，维特根斯坦式的锐利，卡西尔式的通达，海德格尔式的深沉，都是在执著的自我反思中对常识、科学和哲学的前提挑战，都是在睿智的前提批判中表达出各自时代的人类对自己的生存状况、焦虑与期待的自我意识。正是这种前提批判的逻辑力量，实现了哲学推进人类文明的历史作用。哲学的逻辑力量，还是一种人类思想

6、构建自己、否定自己和发展自己的力量。古希腊哲人苏格拉底、柏拉图和亚里士多德，曾经分别地探寻概念的定义、类概念的意义和思维的形式逻辑。培根、笛卡尔以来的近代哲人则以人类理性自我反省的方式去开拓施展理论力量的广阔道路。在康德、费希特、谢林和黑格尔的德国古典哲学中，则以批判地反省形式逻辑的同一律为出发点，深化和发展了笛卡尔所开创的内涵逻辑，并在黑格尔的哲学中，形成了人类思想运动的逻辑一概念发展的辩证法。撞击理论思维的哲学，要求人们在学习哲学的过程中必须撞击自己的理论思维。这就需要培养自己的激活背景知识的能力以及发现和提出哲学问题的能力。激活背景知识的能力，就是思维的创造能力。人的智力主要地是由观察能力、记忆能力、思维能力、想象能力、直觉能力和实践能力等等构成的。其中的思维能力，又包括抽象能力、概括能力、分析能力和综合能力等等。而超越于所有这些能力之上、并融会于所有这些能力之中的最重要的能力，则是创造能力。它能使观察变得敏锐，记忆变得灵敏，思维变得敏捷，想象变得丰富，直觉变得深刻，实践变得卓有成效。培养发现哲学问题和提出哲学问题的能力，应当注重于以下方面：一是要善于从各种本文中捕捉到别人视而不

7、见的问题，善于从逻辑分析中提出别人漠然置之的新问题；二是敢于向人们习以为常的观念提出挑战，善于对自明性的观念进行前提批判；三是敢于驰骋想象的真实，善于联想人们认为是没有任何关系的思想，以自己的真切体会去提出新的问题。哲学的境界感与提升境界哲学是一门寻根究底、追本溯源的学问。这种永无止境的求索，这种思想的永远的开放性，构成了哲学的博大的境界感。哲学思想的开放性，首先是由哲学思维的反思性质所决定的，并突出地表现为哲学的反思过程。哲学是人类思想的反思的维度，这不是具体地去实现思维和存在的统一，而是把常识、科学、艺术等等所实现的思维与存在相统一的认识成果，作为再思想、再认识的对象。不仅如此，作为前提批判的哲学反思，它总是不断地追究思想构成自己的诸种前提，批判地反思蕴含在思想之中的思维方式、价值观念和审美意识等等。这种指向思想前提的批判是无尽无休的，因而哲学思想自身是无限开放的。哲学思想的开放性，又是由哲学理论的理想性决定的。人类的实践活动具有无限的指向性。人类总是不满足于现实的存在，而力图把现实变成更加理想的现实。基于人类实践本性的哲学思维，总是竭力在最深刻的层次上或最彻底的意义上把握世界、解

8、释世界和确认人在世界中的地位与价值。因此，哲学总是寻求天人合一、知行合一、情景合一的理想境界。正是这种永无止境的理想性追求，使得哲学思想具有无限的开放性，并使哲学获得了最为博大的境界感。哲学思想的开放性，更深层地源于哲学自身发展的逻辑一哲学的自我追问、自我批判和自我超越。在哲学家关于什么是哲学的追问中，历史地构成了各种类型的哲学；历史上的每一种类型的哲学，又在新的哲学自我追问中，遭到无情的批判，从而实现了哲学思想的历史性的自我超越。这就是哲学思想的无限的开放性，这也是由哲学思想的开放性所构成的哲学的博大的境界感。哲学是一门为人类寻求安身立命之本和使人崇高起来的学问。学习和研究哲学，需要有与哲学相称的博大的胸怀、开阔的视野和万物皆备于我的气概。这就是学习和研究哲学所需要的高远的气度和高举远慕的心态。学习和研究哲学的髙举远慕的心态，首先是一种坚忍不拔的理想性追求。人类的哲学，根植于人类的实践活动和理论思维的无限的指向性。它永远是以理想性的追求去反观现实的存在，永远是以历史的大尺度去反省历史的进程，永远是以人类对真善美的渴求去反思人类的现实。哲学，它使人由眼前而注重于长远，由小我而注重于大我

9、，由现实而注重于理想，从而使人从琐屑细小的事物中解放出来。哲学是赋予人的生活以目的和意义的世界观，它永远是理想性的。它要求学习哲学的人永葆理想性的追求。二、哲学的创新意识与实践论的反思方式学习和研究哲学，是一种创造性的理论活动，它需要坚忍不拔的创新意识。哲学创造，从根本上说，就是哲学家从新的视角、以新的方式为人类展现新的世界，提示新的理想。因此，哲学创造内含着以否定性的思维去对待人类的现实，揭示现实所蕴含的多种可能性；以否定性的思维去检讨各种理论的前提，揭示理论前提的多种可能性；在现实与理论多种可能性的某种交错点上，揭示人与世界之间的新的意义，提示可供人们反省和选择的新的理想。哲学创造，是哲学家的爱智之忱的结晶。它熔铸着哲学家对人类的存在状况焦虑和期待的真切的感受、体验、领悟和反思，而决不是个人的空疏虚幻的玄想和聪明智巧的卖弄。它需要的是呕心沥血的思考和愈挫愈奋的探索，而不是追赶时尚的炫耀和随波逐流的仿造，这就要求哲学研究者以自己的独特的心灵体验、独立的反思意识和独到的理论解释去创建作为时代精神之精华的哲学。科学巨匠爱因斯坦曾经提出，真正的科学探索，既不是显示个人的智力和才能，也不是为了纯粹的功利目的，而是一种抑制不住的渴望。作为真有见者的哲学家，他的抑制不住的渴望，是对人类的生存与发展的关切与思考。因此，哲学家的主体自我意识，主要包括两个方面：一是哲学家作为社会的自我意识所具有的对现实和理论进行否定性思维的忧患意识和对象批判意识，二是哲学家作为个人的自我意识所具有的对个人占有的理论进行否定性思维的创新意识和自我批判意识。正是这种强烈的主体自我意识，促使哲学家百折不挠地以其创造性的哲学思考去塑造和引导新的时代精神。哲学创造，需要哲学的方式即反思的方式。马克思的实践论的反思方式，为我们进行哲学创造奠定了坚实的基础。马克思的哲学变革，既是哲学世界观

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