旅游产业开发与旅游化生存_以大理白族绕三灵节日开发为例.pdf

作者简介: 张晓萍( 1957 - ), 云南大学工商管理与旅游管理学院教授, 硕士生导师, 主要从事旅游人类学和旅游文化学研究; 李鑫( 1985 -), 云南大学工商管理与旅游管理学院硕士研究生, 主要从事旅游人类学研究 基金项目: 教育部社会科学基金资助( 08JA850007)5经济问题探索 6 2009年第 12期旅游产业开发与旅游化生存*))) 以大理白族绕三灵节日开发为例张晓萍1, 李 鑫2(云南大学,昆明 650091)摘 要: 以非物质文化遗产的传承与发展为最终目标的旅游开发是非物质文化遗产在现代社会的一种生存模式本文以首批国家非物质文化遗产 ))) 大理白族绕三灵为例, 探讨遗产类节日开发的路径,并在实地、实时考察的基础上, 分析了绕三灵节日开发的条件, 提出以舞台化生存和生活化生存为主要内容的旅游化生存为可取之道旅游化生存以旅游发展为平台, 将旅游与文化产业开发有机结合, 通过旅游的发展带动文化产业的发展文化遗产的传承与发展在旅游化生存下得到激励与推动关键词: 非物质文化遗产; 白族绕三灵; 旅游化生存2006年,/绕三灵 0 经中国非物质文化遗产专家组审查会通过, 被列入中国首批国家级非物质文化遗产, 同时被国家文化部列入向联合国教科文组织推荐的五个项目之一, 成为云南大理州最早的两项非物质文化遗产之一。

有关非物质文化遗产的保护与开发问题一直是学术界研究讨论的焦点, 从 1985年到 2009年发表的有关非物质文化遗产的学术论文来看, 从最早的 /民俗旅游 0 到现在的 /文化产业 0, 通过开发的途径进行保护是大部分学者的共识发展文化产业的终极目标不单纯是为了获取经济利益, 更重要的是通过 /走出去 0 的方式, 将当地处于弱势地位的文化打入主流文化圈, 以获取经济利益为手段, 提升弱势文化的影响力和竞争力, 通过强势经济带来强势文化, 最终实现生存和发展本文所提出的 /旅游化生存 0 正是将旅游与文化产业开发有机结合, 通过旅游的发展带动文化产业的发展文化遗产的传承与发展在旅游化生存下得到激励与推动一、绕三灵的起源与内涵/绕三灵 0 也记写为 / 绕山林 0、/ 绕桑林 0、/逛山林 0 等等,它以白族本主崇拜为内容, 以娱神、娱人的歌舞、崇祀活动为载体, 是一项含有历史、宗教、民俗、艺术、商贸等诸多文化内容的大理地区白族最具民族特色的古老民俗节庆和宗教盛典每年农历四月二十三至二十五, 大理喜州镇附近的白族民众从四面八方云集在一起, 自发地朝拜位于各村的本主 庙, 在 主要的集 会点:庆洞村 本主庙/ 神都 0、河涘江村本主庙 /仙都 0、马久邑本主庙,队伍要特意驻足, 念经诵佛(主要由当地妇女自发组成的 /莲池会 0 诵经,歌颂本主的恩泽 )、唱歌跳舞, 人来人往, 热闹非凡。

对于 /绕三灵 0 的起源, 说法不一,白族学者杨瑞华在 5白族 /绕三灵 0 起源考 6 一文中, 详细罗列了所有有关 /绕三灵 0 起源的传说和说法,并根据史书记载和实际情况一一做了解释和排除他分析研究认为, 绕三灵是白族先民原始共教崇拜的遗风五谷桑麻是古人衣食来源, 宗教是现实生活的变态反映, 古人很敬重五谷桑麻, 这就产生了稻神和桑神这两位白族巫教的大神, 地位极高,/窥绍良 0 的宗教活动主要体现巫教习俗 /绕三灵 0 是桑神诞辰(农历四月二十四日 ) 庆典的扩大和发展, 本源是祭桑神, 后来兼祭其他神灵, 且随着时代的推移, 内容渐趋复杂[1]可见, 文化动态发展,/绕三灵 0 是历史衍变、文化交融的结果, 是白族民俗的一个缩影和提炼, 内含丰富的文化内涵根据笔者的实地考察, 今天的115/绕三灵 0 (具体说应该是 2009年的 /绕三灵 0) 又发生了一些新的变化, 如; 活动路线缩减、活动参与主体变化、交通改善导致活动方式简化等等积极申报非物质文化遗产表明当地政府和人民看到了/绕三灵 0 所面临的危机, 但是单纯地靠政府出台规定、拨款、记录资料、宣传教育仅仅是权宜之计, 不断地靠资金投入, 也会给政府带来负担, 因此, 积极探索旅游化生存模式, 对像绕三灵这样的非物质文化遗产的传承与发展有着重要的理论意义和实践价值。

二、非物质文化遗产与旅游化生存以非物质文化遗产的传承与发展为最终目标的旅游开发是非物质文化遗产在现代社会的一种生存模式, 这种现象存在已久但真正提出 / 旅游化生存 0的是山东大学管理学院王德刚教授他在 5世界非物质文化遗产的现代生存模式 6(发表于 5世界遗产 6 杂志第五期 ) 一文中讨论了非物质文化遗产的传承与发展, 并对旅游化生存进行分类他在论文中指出, 按照目前的旅游发展现状, 舞台化生存和生活化生存(即社区参与 ) 是主要的旅游化生存模式旅游化生存是指借旅游之力达成非物质文化遗产的传承与发展, 是将非物质文化遗产作为一种旅游资源进行有效利用、开发成可供游客游览、体验、学习和购买的旅游产品, 是非物质文化遗产在现代社会中以一种新的方式进行生存和发展的模式[ 2]非物质文化有活态性、民族性、地域性、综合性、传统性等特点,其中,/活态 0 是基本, 虽然目前保护的呼声此起彼伏, 书面记录、收藏实物都是静态保护, 非物质文化遗产必须要寻求自身发展, 只靠外界的帮助难以实现永久的 /存活 0 /旅游化生存 0 实际上就能达到传承与发展的平衡, 寻得双赢根据王德刚教授的观点, 舞台化生存, 即舞台艺术或景区旅游模式、生活化生存 (社区旅游模式 ),是两种旅游化生存的具体形态[ 2]。

舞台化生存, 是指经过艺术加工和提炼, 将传统文化搬上 /舞台 0, 使其转化为舞台表演艺术, 定期或不定期向游客展示例如我们所熟知的 / 云南印象 0、/印象刘三姐 0、/禅宗少林 0 等都是舞台化了的传统艺术, 且随着规模的扩大, 形成了一种全新的旅游演艺业大量事实证明, 舞台化生存不仅取得不俗的经济效益, 使老百姓获益, 还使得传统文化得以复兴和重构; 不仅使越来越多的外地人认识了东道地的文化, 更重要的是使作为文化载体的当地人对本地文化有了更深入的了解和认识生活化生存源于非物质文化遗产的 /生活化 0, 非物质文化并非高高在上, 它就存活在老百姓当中, 是活脱脱的 /生活文化 0, 脱离了老百姓生活的非物质文化遗产将失去活力社区参与是旅游发展新模式, 从供给角度看, 社区参与使旅游地老百姓成为参与主体, 不仅实现旅游地资源的原真性, 还提高当地人的参与能力, 使当地人能从旅游收入中获益更多; 从需求角度看,旅游者 / 求新、求异 0 的出发动机更易得到满足基于社区参与的社区旅游是非物质文化遗产旅游化生存的依据, 例如已列入5世界非物质文化遗产名录 6 的新疆 / 维吾尔木卡姆 0 表演所带动的 /木卡姆乡村旅游 0 已经在新疆许多地方开展,/木卡姆艺术文化农家乐 0 已成为当地一个旅游品牌。

因为有可观的经济收入, 越来越多的当地人投入到木卡姆艺术表演中, 农家乐里个个是表演木卡姆的演员, 这个民族艺术已经融入人们的生活, 其传承和发展不言而喻所以舞台化生存与生活化生存是旅游化生存的两种具体形态, 二者相辅相成, 舞台化展演提供游客艺术色彩较浓的地方歌舞表演, 使其轻松愉悦; 生活化展示从另一方面表现文化, 对某些游客来说, 社区参与模式更体现文化的真实性根据旅游人类学的/舞台真实 0 的理论, 舞台化生存与生活化生存, 前者是前台, 后者是后台, 一前一后,从不同的角度表现与传承了非物质文化遗产的真实但是, 真实性是相对的, 不同的游客对此有不同的要求, 这两种模式的统一与平衡, 是非物质文化遗产传承与发展的有效手段除了王德刚教授提出的这两种生存模式之外, 笔者认为旅游化生存还应该包括另一种生存模式 ))) 数字化生存数字遗产是高新 I T技术与遗产旅游相结合, 用数字化技术记录、保护遗产, 在达到遗产保护的同时, 形成一种新兴的数字遗产旅游, 非物质文化遗产的数字化生存也 由此而来数字遗产首见 于1992年,联合国 教科 文组织 推动/世 界的记 忆 0(M emory of theW orld) 项目, 目的是为了永久性地保存和最大限度地为公众公平地享有文化遗产。

中国的数字遗产旅游已初现端倪, 以/虚拟紫禁城 0 为例,这个被称为 /超越时空的紫禁城 0 的虚拟世界借助高新 3D建模技术再现了故宫博物院这座满载文化宝藏的宝库, 游客通过设计好的旅游线路就可将故宫一览无遗数字遗产旅游是一种旅游新业态, 不仅改变旅游企业的经营模式, 还改变游客的旅游方式非物质文化遗产的数字化生存能够达到游客足不出户就游览遗产地, 通过减少游客进入量、减少东道主文化与游客文化直接碰撞等手段保护遗产三、 /绕三灵 0 与旅游化生存旅游化生存对于 /绕三灵 0 的传承与发展意义重大可以说,/绕三灵 0 已具备了旅游化生存的条件, 具体表现在以下几个方面:首先, 良好的旅游环境 /绕三灵 0 活动从地理116上来说位于苍山脚、洱海畔、古城旁, 交通便利, 可进入性强, 而且活动区域集中, 就在大理喜州古镇一带其次, 深厚的文化底蕴大理地区是云南最早的文化发祥地之一, 在距今三千多年前, 这里就已经出现辉煌的青铜文化和稻作文明在秦、汉时期, 白族先民就和中原文化有联系, 唐、宋以后交流更频繁,可以这么说, 白族文化与中原文化之间的博弈自古就有, 长达数千年在这漫长的岁月当中, 白族在吸收了那么多中原文化之后仍不被同化, 在没有文字的情况下, 本民族语言仍世代相传, 直至今日, 还保留其特色及深厚的白族文化, 这是何等强大的能力! 正如大理白族文化研究所所长赵寅松所言:/按马克思的观点, 民族的消亡是历史的发展规律, 但是像白族这样的民族, 明朝的时候实行强制同化, 把在公之典籍、在野之典籍全部付之一炬, 但是在这种高压下,白族也是顽强地存活下来了, 一个有文化的民族是不会那么轻易地退出历史舞台的。

0 白族是一个有文化的民族, 白族文化无疑是中国众多文化形态中的一朵奇葩, 除了 /绕三灵 0 以外,被列入国家级非物质文化遗产名录的白族文化还有大理周城白族扎染记忆、大理白族民居彩绘和大理三月街, 此外, 被列入省级、州级、市级非物质文化遗产保护名录的有 24项之多, 可见白族深厚的文化底蕴 /绕三灵 0 的旅游化生存是文化产业发展的一个组成部分, 大理白族文化产业发展必定要结合所有的白族文化精华,/绕三灵 0 的旅游化生存有深厚的文化基础作保障再次, 当地政府的重视对外地人来说,/ 绕三灵 0 的知名度远不如 /三月街 0, 后者起源于南诏中后期, 由朝拜观音的佛教集会, 逐步发展成集宗教活动、物资交流、文化娱乐活动为一体的民间盛大集会, 至今已有 1000多年的历史,1991年大理州人民政府正式定其为白族的民族节由于受政府宣传的影响,/三月街 0 一直代表着白族文化其实 /绕三灵 0 的文化价值并不亚于 /三月街 0, 它是首批被列入国家级非物质文化遗产名录的, 而 /三月街 0 是第二批如今, 大理州政府正在力推/绕三灵 0, 并积极申遗、编书著册、大力宣传, 希望将其打造成旅游品牌。

在去年 的 / 三月街 0 期间,还特意 推出/绕三灵 0 歌舞表演, 借 /三月街 0 的东风为绕三灵造势 2009年的绕三灵, 政府也积极参与组织, 游客只要拨打 114就可以查到有关当年/绕三灵 0 的信息, 方便快捷, 电视台为此拍摄纪录片, 还有大批警察维持秩序政府的介入使/绕三灵 0 的传承与发展更易步入正轨综上所述,/绕三灵 0 有充分的旅游化的条件,但如何去做, 这是一个值得认真思索的问题一般来说, 实地考察, 分析评价旅游资源是进行旅游规划的第一步笔者在经过实地、实时考察及结合大量相关资料分析后认为,/绕三灵 0 的旅游化应该先抓重点, 不可全盘撒网, 实际上就是寻找最具代表性的民族文化符号。