智者大师《修习止观坐禅法要》.doc

智者大师《修习止观坐禅法要》宝静法师 讲述节录诃欲第二所言诃欲者，谓五欲也凡欲坐禅，修习止观，必须诃责五欲者，是世间色、声、香、味、触常能诳惑一切凡夫，令生爱着若能深知过罪，即不亲近，是名诃欲所言诃五欲者，谓诃去色声香味触之五欲也欲乃希须为义，因此五欲，为地狱之五条根，若欲坐禅修习止观者，必须诃斥之谓眼所见之好色，耳所听之好声，鼻所嗅之好香，舌所尝之美味，身所贪之好触，皆令人贪着，常能诳惑一切凡夫，令生爱着；若能深知过咎，即不亲近，以其五欲皆能获罪，既不亲近，则无此过咎，无此过咎，则不欲诃而自诃矣一诃色欲者所谓男女形貌端严，修目长眉，朱唇素齿，及世间宝物，青黄赤白，红紫缥绿，种种妙色，能令愚人见则生爱，作诸恶业如频婆娑罗王以色欲故，身入敌国，在淫女阿梵波罗房中；优填王以色染故，截五百仙人手足，如此等种种过罪第一诃斥色欲当知诃之一字，即是用功夫之要道，入门之正轨，须以种种方法诃斥之所谓男女形貌端正严好，修目即长眉，朱者红也，素者白也，所谓丹唇皓齿，明眸善睐，种种可爱可悦之色相，愚人视之，遂生贪爱，此为贪爱男女之形色有情之正报还有一种人，对于有情男女之爱，染心很淡泊，不生执着，而爱世间种种可尊可贵之宝物，谓金银琉璃珊瑚琥珀等七宝，及一切青黄赤白红紫缥绿五光十色，种种微妙殊胜之色相，若智者观之，了达原是虚妄，不生贪爱，而愚人遂生爱染，因迷惑故，从此作诸恶业，深造累劫之祸殃。

如频婆王事，即是引证，是王以贪爱色欲故，不顾国家之重，甘愿身入敌邦，独处于淫女阿梵波罗房中又如优填王，以爱乐色染故，遂截五百仙人手足，造大重罪当知古今多少英雄汉，谁不于此茫茫欲海中，为恩爱奴，作色情魔，所谓汝爱我心，我怜汝色，恩爱酬缪，旷劫相缠，无有了期悲夫！色欲之害人，实甚于猛兽横流，吾侪凡夫，应当猛省而诃斥之二诃声欲者所谓箜篌筝笛，丝竹金石音乐之声，及男女歌咏赞诵等声，能令凡夫闻即染着，起诸恶业如五百仙人雪山住，闻甄陀罗女歌声，即失禅定，心醉狂乱，如是等种种因缘，知声过罪二诃声欲，亦分有情无情之不同：所谓无情之箜篌筝笛，丝竹金石音乐之音声，如今发明风琴钢琴之声，及有情男女歌美音声，或娇媚妖词，或淫声艳语等，种种可乐之音声，皆令凡夫闻即染着，起诸恶业如五百仙人，雪山修道，闻甄陀罗女歌声，即失禅定，心则如醉如狂，扰乱不休又如提波延那仙人，闻舍脂夫人之软语，遂起欲念而失神通自古迄今，因声欲而堕落者，不胜枚举，修行之人，即须诃弃之，决不可被声尘所迷三诃香欲者所谓男女身香，世间饮食馨香，及一切熏香等，愚人不了香相，闻即爱着，开结使门如一比丘在莲华池边，闻华香气，心生爱乐，池神即大诃责，何故偷我香气。

以着香故，令诸结使卧者皆起，如是等种种因缘，知香过罪此第三种诃香欲大凡世人，多为香气所迷，因鼻嗅香气，则神识昏迷，此从鼻根造罪男女身香，或有自然之身香，是夙世因缘如一比丘尼以往昔诵经，因诵经功德，故口中常生兰花香气；又如一老比丘，因诵法华经故，满身常发旃檀香气，此为宿昔善因所感或世间饮食馨香，及一切草木熏香，乃至人间所造之妖艳粉水种种香气，愚人不了，如此种种之虚妄香相，闻即生贪爱染着，从此开结使门，沦溺深坑如一比丘在莲华池边，闻华香气，心生爱乐，池神即自池中出，大诃责之：“何偷我香比丘应曰：“彼在家人，将莲华攀折蹈踏不堪，而汝未之言，吾仅闻其香，诃责乃尔池神曰：“彼乃白衣人，满身罪恶，故无可言，尔乃比丘，明理之辈，正如白玉无瑕玼，岂可因贪着此香而沦溺遂力劝勉之，比丘始心伏，足见香尘不可爱着，令诸结使卧者皆起言结使者即烦恼惑，如绳之缠结然，卧起者谓本来降伏为之卧，今又重发故曰起也有如是等种种因缘，知香过罪须急去舍之四诃味欲者所谓苦酸甘辛咸淡等，种种饮食肴膳美味，能令凡夫心生染着，起不善业如一沙弥染着酪味，命终之后，生在酪中，受其虫身，如是等种种因绿，知味过罪此为五欲中第四诃味欲以用功人，对于色声香味触之五欲，视为外贼，能劫自心之家宝，宜急远之，勿可贪着。

言味者，有五味，即苦酸甘辛咸淡等种种饮食肴膳美味，此等众味，能令凡夫之人，心生爱着，起不善业审观举世人群，谁非为贪口腹，而残杀生命，或网捕水陆空行，以自供口味，或偷劫他财，以偿其舌欲大矣哉！味欲之为患也，伤天害理，断大慈悲，勿过于斯如古有沙弥，染着酪味，命终即堕落酪中，而为酪虫应当知其过罪，而诃除之 五诃触欲者男女身分柔软细滑，寒时体温，热时体凉，及诸好触，愚人无智，为之沈没，起障道业如一角仙因触欲故，遂失神通，为淫女骑颈，如是等种种因缘，知触过罪 第五诃触欲此触欲最为厉害，为生死之根本经云：“一切众生，皆以色欲而正其性命因前四欲，各有界限，色属眼一部分，声属耳一部分，香属鼻一部分，味属舌一部分，谓四根对四尘，各有所受惟此触欲，则周遍全体，所言触欲者，谓男女身分，柔软细滑，互相按摩，及寒时体温，热时体凉，及其他种种之殊好妙触，无智慧之愚人，为之沈没，能障碍行者之道业如从前有一角仙，为触欲而失神通，发恶愿感天不雨，后被淫女诱惑触欲失通，骑其头颈，是知触欲之过罪，至大且危，可不慎哉！ 如上诃欲之法，出摩诃衍论中说 古有一道者，每于水边林下做工夫，虽久而未获益，一夜见一乌龟，自水中出，时当夜深人静，月明星稀，有一野干，往取食之。

啮其头，即缩其头，啮其脚，即缩其脚，彼野干咬之疲劳，而于乌龟丝毫勿损，野干于是他往道人从此开悟，了知野干者何？即外五尘之境也；乌龟者何？即喻我修行人也，首尾四肢者，即我人之内六根也因为我等众生，从无量劫来，六根常攀揽六尘，不肯收摄一处，故累生累劫，冤受轮回，枉遭生死，故为野干所搏食，若能学得乌龟法，则生死不了而自了矣！道人乃云：“近来学得乌龟法，得缩头处且缩头为修行者，当于此为龟镜 复云：哀哉众生，常为五欲所恼，而犹求之不已 哀哉，悲叹之辞众生者，即六道一切众生，常常被五欲之尘境所迷惑，看不透，识不破，不但不能弃舍，而且求之无厌，故名求之不已此数句，正显五欲魔力，实为至剧 此五欲者，得之转剧，如火益薪，其焰转炽五欲无乐，如狗啮枯骨；五欲增诤，如鸟竞肉；五欲烧人，如逆风执炬；五欲害人，如践毒蛇；五欲无实，如梦所得；五欲不久，假借须臾，如击石火智者思之，亦如怨贼世人愚惑，贪着五欲，至死不舍，后受无量苦恼 此下明五欲害人之相：若得此五欲，则复转剧，犹如火之益薪，其焰更炽盛五欲无乐，正如狗之啮枯骨然，枯骨无肉，啮之何益，但众生颠倒，不肯放弃须知五欲增诤，如鸟竞肉又复应知，五欲烧人，如逆风之焚猛炬；五欲害人，如履践毒蛇；五欲无实，如梦中所得之境，五欲不久，假借须臾。

如可爱之色，看过之后，当即消灭；可爱之声，听过即无；乃至可爱之触，皆不常久，剎那即殒又如石火电光，转瞬即灭若以智慧之人思之，亦如怨贼仇人，但世人不了，妄生贪着，至死不舍，后受无量苦恼当知色如热金丸，执之则烧；声如涂毒鼓，闻之必死；香如憋龙气，嗅之则病；味如沸蜜汤，尝之则烂；触如卧狮子，近之则啮又云：“香味颓高志，声色伤躯龄，远之易为士，近则难为情诚如是，其五欲之过患，为何耶？思之思之！ 此五欲法，与畜生同有一切众生，常为五欲所使，名欲奴仆坐此弊欲，沈堕三途我今修禅，复为障蔽，此为大贼，急当远之 当知五欲之法，不特人道独有，余如鬼畜天仙亦复有之，以其有五根故由此观之，三界六道，一切众生，常为五欲所使役，则名为欲爱奴仆，坐此弊欲，沈堕三途因为常坐此粗弊欲中，为五欲所障蔽，遂堕于地狱饿鬼畜生之三途言三途者：地狱之中，上火彻下，下火彻上，终岁为火所烧煮，名为火途；于畜生道中，大小互相吞噉，彼此饮血茹毛，是名血途；饿鬼道中，为大力鬼王，种种刀杖之打掷，是为刀途我今既已修禅，复为五欲所障蔽，此为大贼，急当远之 如禅经偈中说： 生死不断绝　贪欲嗜味故　养冤入丘冢　虚受诸辛苦身臭如死尸　九孔流不净　如厕虫乐粪　愚人身无异智者应观身　不贪染世乐　无累无所欲　是名真涅盘如诸佛所说　一心一意行　数息在禅定　是名行头陀 凡夫众生，无量劫来，常处于六道轮回。

生死不能断绝者，即因贪着五欲，嗜好五味当知五欲虽是尘境，而别有种滋味，凡夫众生，若尝之后，即难弃舍试观世人，何者不贪可爱之色，可听之声，以及可嗅可尝之香味因贪恋五欲之味，故生死不断绝，正如养冤入丘冢，虚受诸辛苦，徒受劳碌奔波而已然贪五欲之人，身臭如死尸，九孔常流不净之物，如眼有眼垢，耳有耳污，鼻有鼻涕，小大便利，常流不净如厕所之虫，于粪中游戏快乐人之贪着五欲，亦复如是以其看不破识不透，故云愚人身无异当知我人之自身，外面观之宛然一清净之体，其实臭秽不堪，正如一美花瓶中，藏诸粪秽，一旦瓶破壳穿，则诸秽物，溢流于外，厌之不极矣！智者应当观察，身心不可贪着若于世间之乐，无累无所欲，如是则无罣碍；无罣碍，即无恐怖，无恐怖，即能远离颠倒梦想，是名真涅盘，即是清净实相，亦云不生不灭，即我人之自性清净心是因我人之自心，终日妄想纷飞，生灭不停所谓转寂静而为妄动，将不生灭而生灭，于是则与本有之清净涅盘，非背而背是故应知：如十方三世诸佛之所说，欲想舍迷途而登觉岸，转烦恼而入正轨，远弃五欲，收摄六根，无他，只须一心一意而行，内收摄于六根，外不攀揽六尘，专心一意，阿那波那，数出数入，从一至十，由十至一，久之妄念自能归一，自心即能清净。

如是即入于禅定，是则名为抖擞精神，行头陀行 弃盖第三 所以者何？如术婆伽欲心内发，尚能烧身，况复心生欲火，而不烧诸善法贪欲之人，去道甚远所以者何？欲为种种恼乱住处，若心着欲，无由近道 贪欲妄想，其害至大如术婆伽，乃印度一淫女子，彼欲心从内而发，尚且身被烧坏，况复心中自生欲火，而不能烧诸善法当知贪欲之人，去道甚远，盖欲为种种烦恼扰乱所住之处，菩提道乃是种种清净安稳所住之处，一秽一净，一生死，一涅盘，彼此天渊迥殊，凡圣辽绝，故名去道甚远，若心爱着贪欲，则无由进道故偈有云：“贪欲甚似水，能没般若津，欲行菩提道，盖贪护真心足见欲盖之有妨碍于道，不可不慎欤 如除盖偈说： 入道惭愧人　持钵福众生　云何纵尘欲　沈没于五情已舍五欲乐　弃之而不顾　如何还欲得　如愚自食吐诸欲求时苦　得时多怖畏　失时怀热恼　一切无乐处诸欲患如是　以何能舍之　得深禅定乐　即不为所欺 入道惭愧人句，正言其修行入道之者，应当欲生大惭愧，生怖畏，悲众生之在迷，叹生死之未了，务祈道业早就，应当去欲持钵，福利一切众生，为众生广种福田，作三世诸佛标指云何纵尘欲沈没于五情：云何二字乃责备之辞，为何恣纵放情于五欲六尘为修行者，于此五欲当弃舍之，全体放下丝毫不顾，如何还欲求之不得，当知此为迷中倍人，正如愚痴之人自食己吐唾，岂不可悲而可笑欤。

诸欲求时苦，得时多怖畏，失时怀热恼视诸众生，谁不为求五欲，而梯山航海，戴月披星，奔走往返，纵使求得，亦是多怖畏，多畏惧，待遗失之时，而复心怀忧恼由此观之，三界之内无一寸土为快乐之地，是故当知，诸欲患如是然欲以何法而能舍之？无他，若能深得禅定之乐，即不为之所欺耳 正修行第六 二者修观有二种：一者对治观如不净观，对治贪欲；慈心观，对治瞋恚；界分别观，对治着我；数息观，对治多寻思等，此不分别也 此第二明修观上来所明系缘守境止，制心止，体真止，三种修止之法，已释竟今明修观，亦有二种：一者对治观，二者正观初对治观，又名助观，即是对治自心中之烦恼病，以其痴暗凡夫，迷情过重，对于一切色尘境界，看不破，识不透，念念之间，起贪瞋痴等种种妄念行者若坐禅之时，。