古人论富贵贫贱
11页1、古人论富贵贫贱富与贵,是人之所欲也,不以其道得之,不处也。论语里仁金钱和地位,这是人人所想望的,不用正当的方法得到它,君子不接受。君子爱财,取之以道;贞妇爱色,纳之以礼。明佚名增广昔时贤文君子爱好钱财,但要用正当的手段取得它;贞洁的妇女爱好美色,但要按一定的礼仪去接纳它。不以富贵妨其道,不以隐约易其心。唐韩愈省试颜子不贰过论不因为富贵妨碍他的道义,不以名位改变他的心志。不义而富且贵,于我如浮云。论语述而用不正当手段得到的富有和显贵,对于我就象飘浮在空中的云一样不值得关心。富贵之于我,如秋风之过耳。吴越春秋吴王寿梦传意谓富贵对于我来说,象秋风经过耳边一样。家有不义之财,则伤本。战国策秦策家中如有来路不正之财,就会伤害根本。挚虞库居铭“有财无义,恒家之殃”,意近。人欲余财积蓄之富,而穷年累世不知足。荀子荣辱欲:想要,希望。穷年累世:指接连不断,时间长久。意指人对财富的求索是不会厌足的。自古以来,身居富贵,能知足者甚少。旧唐书李靖传甚少:很少。贫贱常思富贵,富贵必履危机。晋书诸葛长民传常思:常想。必履:必然践履。在贫困卑贱时常希望得到富贵,在富贵时却必会遇到潜伏的祸机。富以苟,不如贫以誉;生
2、以辱,不如死以荣。大戴礼记曾子制言上富有但苟且,不如贫而安乐;生而受辱,不如死而光荣。何可屈曲从俗,苟求富贵?汉书儒林严彭祖传不可因为追求荣华富贵而屈曲迎合世俗。浮荣不足贵。唐陈子昂感遇表面上的荣华并不可贵。富贵如浮云,金玉不为宝。南朝梁江淹效阮公诗浮云:飘浮于空中的云。此喻不值得关心的事物。金玉:泛指珍宝。意指权势和财富不值得去汲汲追求。富贵于我如浮云。唐杜甫丹青引赠曹将军霸浮云:飘浮于空中的云,比喻不值得关心的事物。意指不把富贵放在心里。富者非财也,贵者非宝也。三国魏曹植玄畅赋非:不是。有财有宝未必就是富贵。不取于人谓之富,不辱于人谓之贵。秦:孔鲋孔丛子取:取得。谓之:叫做,称为。财产不掠夺于人,可称为富;人格不受侮辱,可称为贵。乐能知足乃为富,岂必金玉名高资?宋欧阳修盘车图名高资:富有著称于世。知足常乐本身就是一种财富,为什么一定要去追求金珠玉石的富有高名?天下有至宝,而非势也;有至富,而非金玉也。艺文类聚鉴戒世上的至宝至富,不是权势地位和金银珠宝。富以能施为德,贫以无求为德。清金缨格言联璧持躬富贵以能布施行善为德,贫穷以节俭自奉为德。功名富贵知何物,风雨尘埃惜此身。金元好问感遇
3、风雨:喻艰苦生活。尘埃:喻污浊。先师有遗训,忧道不忧贫。晋陶渊明癸卯岁始春怀古田舍先师:此指孔孟等儒家先辈。儒家先辈们留下的教诲,只忧虑仁义之道得不到施行,而不忧虑生活贫困。不戚戚于贫贱,不汲汲于富贵。晋陶渊明五柳先生传戚戚:忧惧貌。汲汲:心情急切的样子。身处贫贱而坦然自若,不屑于热切地求取富贵。德者,本也;财者,末也。礼记大学道德是做人的根本,财物是次要的东西。贫穷自在,富贵多忧。明佚名增广昔时贤文忧:忧虑。多藏者厚亡,故知富不如贫之无虑。明洪自诚菜根谭财货储藏得多损耗也多,所以,财富丰厚的人忧虑也多。安贫福所与,富贵为祸谋。晋傅玄杂诗安贫:安于贫困。与:给予。谋:图谋,营求。意谓安贫可能得福,富贵容易招祸。君子安贫,达人知命。唐王勃滕王阁序达人:指通达事理的人,达观的人。旧谓有贤德的人安于贫困生活,通达事理的人知道命运。安贫乐贱,与世无营。后汉书蔡邕传安于贫困的生活,乐于微贱的地位,对世上也无其他谋求。这是旧时儒家的一种处世哲学。与我同心人,乐道安贫者。唐王维过李揖宅乐道:以遵行自己所信奉的道德准则为乐。安贫:安于贫困的生活。君子忧道,不忧贫。论语卫灵公君子用心求道而不费心思去求衣
4、食。人贫则志短,马瘦则毛长。唐张?朝野佥载旧谓处在贫困境况中的人,往往缺乏志向和勇气。贵贱无常。宋王?野客从书?冠子富贵卑贱不是永恒不变的。贵无常尊,贱不常卑。晋傅玄吏部尚书箴地位显贵不是永处尊位,出身微贱不会永远卑下。日有阴晴,月有盈亏。算人无久富长贫。元无名氏杀狗记第十八出喻人的境遇会起变化,不会永久的富或永久的穷。莫言贫贱长可欺莫言富贵长可托。唐李颀别梁鍠莫言:不要说。可欺:可欺侮。可托:可寄托。贫贱和富贵不是永远不可改变的。荣华东流水,万事皆波澜。唐李白古风荣华富贵象东逝的水,世间所有的事都象江上波澜,转瞬即逝。功名富贵若长在,汉水亦应西北流。唐李白江上吟汉水:水名,长江最大支流,从西北向东南流。此言功名富贵不可能长在,正如汉水不能向西北流一样。富贵荣华几时兮,朱营碧堂生青苔。唐陈子昂青台引 几时兮:能维持多久呀。朱宫碧堂:红宫绿堂,泛指金碧辉煌的高大建筑。志苟不固,则贫贱者汲汲营生,富贵者沉沦于逸乐。晋葛洪抱朴子崇孝汲汲:心情急切的样子。沉沦:犹沉没、沦落。如果没有坚定的意志,那么贫贱者只迫切地营谋生计,富贵者则沉溺于享乐。贵不与骄期而骄自至,富不与侈期而奢自来。唐吴兢贞观政
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