高考历史一轮复习 第12单元 中国传统文化主流思想的演变 第24讲 宋明理学和明清之际儒学的发展课时限时训练 北师大版

1、到乌蒙山区的昭通;从甘肃中部的定西，到内蒙古边陲的阿尔山，看真贫、知真贫，真扶贫、扶真贫，成为“花的精力最多”的事;“扶贫先扶志”“扶贫必扶智”“实施精准扶贫”第24讲 宋明理学和明清之际儒学的发展课时限时训练 北师大版(时间：45分钟分值：85分)一、选择题(本大题共12小题，每小题4分，共48分)1. “忠君爱国”在北宋末年成为士大夫的最高道德标准。佛教也提出与儒家伦理道德相协调，“佛法据王法以立”，佛教僧人也应提倡忠君爱国，所以有的寺院称为“护国寺”，有的称“报国寺”。上述历史现象反映了()A儒学与佛教互动融合B士大夫普具崇佛心理C佛教融汇儒学伦理D儒学开始吸收佛道思想C题干中并未提到儒学思想融合佛教思想的相关信息，故A项错误；题干中也未提到士大夫的崇佛行为，故B项错误；根据题干中“佛教也提出与儒家伦理道德相协调”的信息，可知佛教融合儒家思想，故C项正确；题干中并未提到道家思想，故D项错误。2程朱理学认为：“耳闻目见，饮食男女喜怒哀乐之变，皆性之自然，今其(佛教)言曰：必灭绝是，然后得天真。吾多见其丧天真矣。”“饮食者，天理也；要求美味，人欲也。虽是人欲，人欲中自有天理。”此材料

2、表明程朱理学()A赞同佛教的禁欲主义B对饮食没有道德规范的要求C认可道德规范内的人欲D认可私欲，主张个性解放C依据材料“饮食者，天理也”可知题干主张认可道德规范内的人欲，故C项正确。3(2017鹰潭一模)朱熹指出：“如今为此学而不穷天理、明人伦、讲圣言、通世故，乃兀然存心于一草一木、一器用之间，此是何学问？如此而望有所得，是炒沙而欲成其饭也。”他强调“格物致知”以()A研究天人关系为核心内容B伦理道德为核心内容C认识自然发展规律为导向D关心社会进步为前提B依据材料“为此学而不穷天理、明人伦、讲圣言、通世故，乃兀然存心于一草一木、一器用之间，此是何学问”可知为学问必须穷天理，明人伦，故B项正确。4理学家王阳明强调“善念存时，即是天理”，“物无善恶”因而无需“为善去恶”。 由此判断，王阳明()A反对穷理格物B教人明辨善恶C主张静心无为D阐发禅宗学说A依据材料可知天理存在于人心，所以没有必要格物致知，故A项正确；依据材料“物无善恶因而无需为善去恶”可知并未教人明辨善恶，而是认为“物无善恶”，故B项错误；王阳明是理学家，静心无为是道家主张，而且材料中也未反映，故C项错误；禅宗强调当下的体验，但

3、材料中认为天理在人的心中，无需体验，故D项错误。5一日某思想家辗转难眠，突然他在恍惚之中，呼喊狂叫，从床上跳了起来。然后他回顾心中记得的“五经”中的话，印证他的新认识。他发现“五经”之言与他的认识完全相合。该思想家由此得出的认识是()A存天理，灭人欲B格物致知C致良知D穿衣吃饭即是人伦物理C材料中“回顾心中记得的印证他的新认识”体现了内心反省的信息，属于心学范畴，故C项正确；“存天理、灭人欲”是理学思想伦理主张，故A项错误；“格物致知”是理学求理的途径，故B项错误；穿衣吃饭即是人伦物理属于李贽的思想主张，与材料中信息不符，故D项错误。6“自宋以降，仗义死节之士远轶前古，论者以为程朱讲学之效。”材料表明程朱理学对宋代以后中国社会的影响突出表现为()A促进文化教育普及B成为维护封建统治的工具C压抑了人的个性发展D重建了人们的价值信仰D“自宋以降，仗义死节之士远轶前古，论者以为程朱讲学之效”体现了程朱理学的社会责任感，与文化教育普及无关，故A项错误；材料没有体现维护封建统治和压抑个性发展，故B、C两项错误；“仗义死节之士远轶前古”说明程朱理学使儒学的价值得到重建，故D项正确。7(2017合肥

4、质检)历史学家黄仁宇在谈到李贽时说：“他的悲观不仅属于个人，也属于他所生活的时代。传统的政治已经凝固，类似宗教改革或者文艺复兴的新生命无法在这样的环境中孕育。”材料中的“环境”特指()A政治上封建君主专制加强B经济上出现资本主义萌芽C外交上实行闭关锁国政策D军事上处于被动挨打局面A材料“传统的政治已经凝固”说明是从政治角度阐述李贽生活的时代环境，明清时期政治上封建君主专制加强，故A项正确；经济上出现资本主义萌芽不是材料反映的信息，故B项错误；外交上实行闭关锁国政策在材料中没有体现，故C项错误；军事上处于被动挨打局面在材料中也没有体现，故D项错误。8明朝思想家李贽认为：“夫天生一人，自有一人之用，不待取给于孔子而后足也，若必取待足于孔子，则千古以前无孔子，终不得为人乎？”材料表明李贽()A全面否定程朱理学B带有唯物主义色彩C主张正确看待孔子D努力追求个性解放C由材料内容可知，李贽主张应该正确地看待孔子，与程朱理学无关，故A项错误；材料与唯物主义无关，故B项错误；李贽主张正确看待孔子，不能以孔子的是非为标准，故C项正确；材料与个性解放无关，故D项错误。 9柳宗元封建论指出：秦始皇建立帝国，

5、以郡县取代封建，固然出自“一己之私”，却成就了“天下之公”。黄宗羲明夷待访录批评皇帝是“以我之大私为天下之公”，以满足君主“一己之私”。以下对柳、黄二人的观点，理解正确的是()A柳宗元肯定帝制的合理性B黄宗羲继承和发展了柳宗元的思想C二人观点的内涵不同，都有其合理性D两种观点恰好相反，后者正确C柳宗元通过郡县制和分封制的对比，指明了郡县制的优点；而黄宗羲结合明清时期商品经济发展的时代背景，批判君主专制。两者的内涵不同，但都有其合理性，故C项正确。10顾炎武说：“士而不先言耻，则为无本之人；非好古而多闻，则为空虚之学。以无本之人而讲空虚之学，吾见其日是从事于圣人而去之弥远也。”顾炎武上述言论的主旨是()A批判宋明理学空谈义理B强调学术与道德的结合C提倡无研不信的为学方法D倡导经世致用的学术取向B材料中顾炎武的言论未涉及宋明理学空谈义理，故A项错误；从材料“士而不先言耻，则为无本之人”可以看出顾炎武强调人的道德的作用，认为以无德之人讲学，与圣人相去甚远，故B项正确；材料主要说的是有学问的人应该有道德，并非是治学方法，故C项错误；经世致用主张学问有益于国家，用所学知识解决社会现实问题，以达到

6、经国济世的实效，材料中没有涉及，故D项错误。11明末清初思想家王夫之曾提出“预定奕世之规，置天子于有无之处，以虚静而统天下，则不恃贵戚旧臣以夹辅”，“以法相裁，以义相制自天子始而天下咸受其裁”。上述言论反映出当时()A西方君主立宪思想对中国影响深远B“共治天下”理念被思想界普遍认同C儒家对专制皇权的反思达到新高度D专制主义中央集权制受到严重削弱C王夫之提出“预定奕世之规”，已有“立宪”的意义，但并非是受西方君主立宪思想影响的结果，故A项错误；从材料无法推断王夫之提出的“虚君共治天下”理念被思想界普遍认同，故B项错误；王夫之的“虚君共治天下”理念对专制皇权的批判反思达到新的高度，故C项正确；材料与中央集权制的严重削弱无关，故D项错误。12(2017潍坊质检)黄宗羲、唐甄们提不出新的社会方案，而只能用扩大相权、限制君权、提倡学校议政等办法来修补封建专制制度。这说明明清时期的早期启蒙思想()A根植于高度繁荣的农耕经济B适应了君主专制统治的需要C本质上是传统思想的继承发展D动摇了宋明理学的统治地位C黄宗羲和唐甄属于明清之际早期启蒙思想家，其思想产生根源是商品经济的发展、资本主义萌芽的出现，故A

7、项错误；黄宗羲和唐甄主张批判君主，限制君权，没有适应君主统治需要，故B项错误；黄宗羲和唐甄的思想是对传统儒学思想的批判继承，故C项正确；黄宗羲和唐甄的思想在当时影响不大，并没有动摇宋明理学的统治地位，故D项错误。二、非选择题(本大题共2小题，第13题25分；第14题12分，共37分)13阅读下列材料，回答问题。材料一桀纣之失天下，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下也。孟子离娄上材料二厚敛于民以养禽兽，而使民饥以死，则无异于驱兽以食人矣盖侈用则伤财，伤财必至于害民。故爱民必先于节用。朱熹四书章句集注材料三盖天下之治乱，不在一姓之兴亡，而在万民之忧乐。是故桀纣之亡，乃所以为治也，秦政、蒙古之兴，乃所以为乱也。为臣者轻视斯民之水火，即能辅君而兴，从君而亡，其于臣道固未尝不背也。黄宗羲明夷待访录(1)材料一认为天下得失的关键因素是什么？为此，孟子提出了怎样的政治主张？(6分)(2)概括材料二中的主张。程朱理学与儒学思想是何关系？(7分)(3)依据材料三，指出黄宗羲评价天下治乱的标准。为此他提出了什么主张？(6分)(4)综合材料一、二、三，指出不同阶段的儒学家治国理念的共

8、同之处。从儒学思想的变化中，你能得到什么认识？(6分)【解析】第(1)问的第一小问，根据“得天下有道：得其民，得天下也”得出民心；第二小问，结合所学知识得出仁政。第(2)问的第一小问，根据“故爱民必先于节用”得出节用爱民；第二小问，结合所学知识，从深化和发展的角度回答。第(3)问的第一小问，根据材料“盖天下之治乱在万民之忧乐”得出百姓的忧乐；第二小问，结合所学知识分析得出“天下为主，君为客”的民主思想。第(4)问的第一小问，综合材料一“得其民，得天下也”，材料二“故爱民必先于节用”，材料三“盖天下之治乱在万民之忧乐”，结合所学知识分析得出以民为本；第二小问，结合所学知识分析得出不断适应统治者和时代的需要。【答案】(1)因素：民心。主张：仁政。(2)主张：节用爱民。关系：程朱理学吸收了佛道思想来解释儒学，是对传统儒学的深化和发展。(3)标准：百姓的忧乐。主张：“天下为主，君为客”的民主思想。(4)共同之处：以民为本(或关注民生)。认识：儒学的发展不断适应统治者和时代的需要。14阅读下列材料，回答问题。材料“国学热”的出现，是由于“中华民族复兴”的问题引起的，而民族的复兴必须由民族文化的复

9、兴来支撑，因此在对过去的盲目“反传统”的反思中考虑到如何传承有五千年文明的中华文化，并使之在新时代得到更新。有鉴于当前对自然界的无序破坏，一批中国学者提出儒学中的“天人合一”学说可以为“人与自然”的和谐提供有意义的思想资源。中国儒家“天人合一”的学说和“建构性的后现代主义”提出的“人和自然是一生命共同体”的理论很相近。有鉴于孔子和孔子思想在一百多年来受到的歪曲和诋毁，有见识的中国学者认为，要复兴中国文化传统，就必须恢复孔子和孔子思想在中国历史上的地位。人为地割断自身民族文化的民族是难以生存和发展的。儒家的“仁爱”精神不正与“建构性的后现代主义”提倡“第二次启蒙”的“关心他者”有异曲同工之妙吗？这很可以说明一个问题：在“前现代”的思想宝库中确实包含着若干人类社会“普遍价值”的思想资源，并对克服“现代性”可能发生的弊病起消解作用。汤一介中国的启蒙对材料中关于“中华民族复兴”与“国学”关系的观点作出评价。(12分)(要求：围绕材料中观点展开评论；观点明确，史论结合。)【解析】本题具有开放性，首先概括材料中“中华民族复兴”与“国学”关系的观点，然后再对此进行评价；解答时，应首先明确自己的观点，即赞同还是反对、还是持有其他观点，都要明确表达出来。其次，围绕材料，史论结合地论证，要言之有理，论据全面。【答案】(1)第一种观点：赞同材料所述的观点，即弘扬国学(民族文化)是支撑民族复兴的关键。论据：人类现代化进程迅速，产生了较多的弊病，

《高考历史一轮复习 第12单元 中国传统文化主流思想的演变 第24讲 宋明理学和明清之际儒学的发展课时限时训练 北师大版》由会员bin****86分享，可在线阅读，更多相关《高考历史一轮复习 第12单元 中国传统文化主流思想的演变 第24讲 宋明理学和明清之际儒学的发展课时限时训练 北师大版》请在金锄头文库上搜索。