胡适的墨学研究
27页1、胡适的墨学研究 学术背景在胡适早期的学术活动中,墨学研究占据着极为重要的地位。他的博士论文先秦名学史就用了三分之一的篇幅研究墨家逻辑学,在其后的中国古代哲学史中,又把上述墨学研究扩展深化。他有关墨学的论著或文章还有墨子小取篇新诂、梁任公墨经校释序、论墨学、墨家哲学等。宣扬“全盘西化”的胡适为和在其早年的学术生涯中如此垂青于墨学呢?胡适在赴美留学之前,即受梁启超影响对墨学产生浓厚的兴趣,他在梁任公墨经校释序中说:“他在新民丛报里曾有许多关于墨学的文章,在当时引起许多人对于墨学的新兴趣,我自己便是那许多人中的一个人。”1然而,这并非主要原因,充其量只是一个诱因。众所周知,胡适在新文化运动期间即大力提倡“整理国故”的学术活动。不过,胡适的“整理国故”不同于乾嘉学人“为学术而学术”的古籍整理,而是有着鲜明的时代目的,即希望借此而达到“中国的文艺复兴”。他在口述自传中说:中国的文艺复兴有四重目的:一、研究问题,特殊的问题和今日迫切的问题;二、输入学理,从海外输入那些适合我们作参考和比较研究的学理;三、整理国故;(三千年来支离破碎的古学,用科学方法作一番有系统地整理)四、再造文明,这是上三项综合起
2、来的最后目的。2胡适的“再造文明”是要创建一个新文化系统。当然,这个新文化系统既不能专靠输入外部文化,也不能只是古代文化的复活,而应该是在中国传统文化中找到“有机地联系现代欧美思想体系的合适的基础,使我们能在新旧文化内在调和的基础上建立我们自己的科学和哲学”3不过,作为新文化人的胡适,与许多新文化运动的宣传者一样,有着强烈的非儒情绪,认为“中国哲学的将来,有赖于从儒学的道德伦理和理性的枷锁中得到解放”,“换句话说,中国哲学的未来,似乎大有赖于那些伟大哲学学派的恢复。”4因此,在先秦与儒学并称“显学”的墨学理所当然地引起胡适的兴趣。借助于墨学,既可以挣脱儒学的枷锁,又能从其中“可望找到移植西方哲学和科学最佳成果的土壤”。5此其一。其二,胡适是中国近代最注重方法的学者之一,他在许多文章中都谈到“方法”二字。他认为,中国科学之所以不发达,其中原因固然不少,但重要原因之一是缺乏“哲学方法”。他说:“在近代中国哲学的这两个伟大时期中(按:指宋、明),都没有对科学的发展做出任何贡献。可能还有许多其他原因足以说明中国之所以缺乏科学研究,但可以毫不夸张地说,哲学方法的性质是其中最重要的原因之一。”6与
3、有些新文化人彻底的反传统、着力宣传介绍近代西方社会政治学说不同,胡适认为如果“采取突然替换的形式,因而引起旧文化的消亡,这确实是全人类的一个重大损失”7。因此,胡适的重心不在介绍西方某些西方的社会政治学说那些“表层文化”,而是在寻找中西文化的某种契合,即在中国文化中“找到可以有机的联系现代欧美思想体系的合适的基础,使我们能在新旧文化内在调和的基础上建立我们自己的科学和哲学”8。胡适看中的是哪些具有决定作用的哲学方法。唯其如此,新文化系统才有根基,中国科学才能昌明。他的博士论文先秦名学史就是关注中国古代哲学方法的。思想敏锐的胡适注意到墨学中有经验主义的传统,富含许多知识论和逻辑学方面的内容,而且与西方近代实用主义的逻辑方法有许多契合之处,特别适合构建新文化系统的深层意识哲学方法。胡适正是看中了这些,才着力于发掘墨学中的营养并作近代阐释。研究述要胡适的墨学研究是从墨子其人其书的考订开始的。他认为,“欲知一家学说传授沿革的次序,不可不先考订这一家学说产生和发达的时代。如今讲墨子的学说,当先知墨子生于何时。”9关于墨子生平,毕沅、汪中、孙诒让等人均有考证,胡适不同意孙诒让的观点,认为孙诒让的错
4、误有二:其一,孙氏所据的亲士、鲁问、非乐上三篇文章都靠不住,可能是后来人编辑的,或者包含了明显的篡改。其二,墨子决不曾见吴起之死。因为吕氏春秋上德篇说吴起死的那一年(公元前381年)墨家巨子孟胜及弟子替阳城君守城,孟胜死前派弟子把“巨子”之位传给田襄子,以免墨家断绝。据此,吴起死时墨学已成为一种宗教,墨子已死多年。他认为,汪中据墨子中耕柱、鲁问、贵义、非攻中下、公输及礼记檀弓下来考订墨子生平很可靠。因此,他断定墨子大约生于公元前500490年,死于公元前425416年。胡适从史料的辨伪入手,然后运用可信的史料,并运用不同的史料加以对照,以得出结论,是把传统的考据学和西方实证方法结合起来,比孙诒让在方法上前进了一步。其后的钱穆、侯外庐对墨子生平的考证均与胡适的接近。要对墨学进行系统研究,必须对基本材料墨子一书进行考订。胡适大胆运用近代社会科学方法,从墨子一书的思想倾向、语言特色等方面入手,精考细梳,条分缕析,将其分为五组:第一组,自亲士到三辩,凡七篇,皆后人假造的。前三篇全无墨家口气,后四篇乃根据墨家的余论所作的。第二组,尚贤三篇,尚同三篇,兼爱三篇,非攻三篇,节用两篇,节葬一篇,天志三
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