长沙弹词发展音乐社会学简析
4页1、长沙弹词发展音乐社会学简析摘要:长沙弹词是国家级非物质文化遗产,曾在长沙风靡一时,彭延昆老先生是这门艺术唯一的传承者。2016年彭延昆老先生离世,引发长沙弹词发展与生存的思考。长沙弹词在短短几十年中经历了社会文化环境、社会审美需求等变化,由盛而衰。这是当今中国许多地方传统曲艺的一个缩影。本文通过社会音乐学的角度从茶楼文化、审美需求、社会环境等方面简析长沙弹词盛衰的原因。关键词:音乐社会学:长沙弹词:彭延昆:传统曲艺长沙弹词2008年被评定为国家级非物质文化遗产。彭延昆老先生是唯一认可的传承者。2016年11月13日,彭延昆老先生在长沙与世长辞。笔者作为一名音乐老师,曾经通过朋友介绍在长沙与彭延昆老先生有过数面之缘,交流过一些关于长沙弹词的看法。对于彭老的离世,让笔者近半年多次思考一些关于长沙弹词发展的问题。从音乐社会学的角度来说,音乐对社会的影响与社会对音乐的影响是思考的最基本问题,长沙弹词从开始之初的流浪卖艺形式发展成系统的、成熟的曲艺文化,再到今天的逐渐衰落,笔者认为社会方面的影响无疑大于创作表演方而的原因。长沙弹词来源于长沙民间,表演者与创作者大多是同一人。在很长一段时间之内,长
2、沙弹词的表演者大多以“打街”(流动卖艺)谋生,社会地位不高。从20世纪30年代长沙弹词进入茶楼酒馆表演开始到20世纪80代改革开放初期,是长沙弹词发展的一个高潮。长沙弹词诞生600年以来学术界承认的四个流派:舒派、周派、廖派、彭派都是出现在这段时间。之后长沙弹词逐渐衰落。一、长沙的茶楼文化提到长沙弹词,不得不首先提到长沙的茶楼文化。茶楼酒馆作为长沙弹词主要表演场所之一,茶楼文化,对长沙弹词在长沙地区的流行,起到了不小的作用。长沙茶馆文化的兴起并无具体时间的记载,只是在20世纪初,茶馆文化就已经是长沙人生活中不可或缺的一部分,“一去二三里,茶园四五家,楼台六七座,八九十品茶”就是长沙茶馆文化发展的写照。长沙的茶馆是当时长沙人主要的休闲方式之一,主要特点有消费低、时间长、聊天热闹、呼朋唤友。在茶馆里不仅仅有长沙弹词,也是各种长沙方言相声、逗趣段子的聚集地,可以说茶馆文化是长沙市井文化的起源。1茶馆文化兴盛也促进了长沙弹词的流行。中国近现代由于社会原因,消费低廉的茶馆成了长沙人不多的娱乐选择之一,长沙茶馆不讲高雅,不讲深厚,一杯茶,讲的是热闹,讲的是人气,一个烧饼或包子就能让茶客听上一天弹词
3、说唱。这满足了当时社会大众的娱乐需求。长沙弹词艺人在茶馆中既能够听到各种各样的社会信息,丰富自己的创作,完善自己的表演,同时也将自己作品的社会理念传达给更多的人。茶馆成为了“社会(Society)-*音乐(Music)-社会(Society会2进行式的媒介。借助这一媒介,长沙弹词的社会影响与社会学意义得到了放大,社会受众的群体得到了扩充,这是之前“打街”远远不及的。二、审美需求衍生品牌效应“白居易曾认为夫礼乐者,夫礼乐者,非天降非地出也,盖先王酌于人情张为通理者也。音乐来源于社会、政治形态及其所制约的情感形态3创作是一种内心情感因素通过媒介外放的听觉因子。社会因素和音乐因素在潜移默化的过程中相互渗透,而后通过媒介,成为音乐具象体。而以谋生为目的音乐在产生的过程中,社会的审美需求会在客观上对音乐作品的产生起到不可抗拒的作用。审美需求包含共鸣需求、新鲜感需求、娱乐需求等,这种审美需求在一定时间与空间范围内,能对音乐的创作与表演起到促进,使之与社会受众更加贴近。笔者认为长沙弹词近现代发展到高潮的重要原因是社会审美需求的影响和弹词作品与社会性的成功融合。与很多传统曲艺发展一样,长沙弹词流动卖艺
4、起家。早期“打街”卖艺的流动性,影响了长沙弹词创作与表演的进步。首先因为流动性讲究的是短时间效益,会在一定程度上忽略长时间的品牌积累,并且同一作品的新鲜感,由于受到空间影响,会最大限度的延长,这使得很多长沙弹词表演者创作压力较小,往往是采取“一招鲜吃遍天”的固有表演模式。其次流动性在客观上让长沙弹词的表演者没有条件与时间吸纳社会变化的审美需求。由此可见,流动性会给很多艺术形式的发展进步造成一定程度的障碍。这也是宋代出现“勾栏瓦肆”,各种曲艺戏曲表演有了固定场所之后,很多戏曲曲艺表演开始发展成熟的一个原因。30年代长沙弹词进入茶楼酒馆卖艺,有了相对固定的演出场所。这让长沙弹词艺人有了时间与空间来吸取社会审美需求,发展弹词艺术。在不断的发展与进步的过程中长沙弹词涌现了一大批优秀的弹词艺人如舒三和、周寿云、彭延昆等,并以艺人为中心,衍生了弹词艺人品牌效应。当时长沙流传着“长沙茶馆数不清,不如彭爹喊两声”,“喊两声”成为了彭延昆老先生的音乐品牌,很多人就冲着“喊两声”而去。彭老先生回忆,他在茶馆唱长沙弹词,热闹时有300多观众来听唱。三、社会环境与长沙弹词的相互影响“音乐都是走向社会并作用于社
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