《赛德克·巴莱》观后感（12篇）

1、 赛德克巴莱观后感（12篇）赛德克巴莱观后感 篇1 赛德克巴莱（太阳旗）以甲午战斗时期中国战败后台湾被割让给日本为大背景，主要表达了在此背景下台湾原住民赛德克族对抗日本、屈从日本、并在莫那鲁道首领的带着下抵抗日本的历程。 影片开篇的场景为屯巴拉社人狩猎时正逢马赫坡社人出草，双方开放了猛烈的战斗，呈现了赛德克族人的威猛好斗。当时还是马赫坡社头目儿子的莫那鲁道不管在猎物抢夺过程中还是两个部落的冲突过程中都表现得尤为精彩，因此他脸上被纹上赛德克族象征英雄的图腾。影片刻画的青年莫那鲁道开头是傲慢自信又张扬，甚至是有点冲动的，直至日本官兵来犯，父亲战死、莫那见识到敌我力气悬殊后才将自己全部的傲慢收敛起来。成为首领的莫那为保存族群向日本“卑躬屈膝”。但是，青年莫那有多傲慢，就有多不甘。电影中莫那在马赫坡社投降后殴打日本警察，被制服时他却哭得无助而茫然，自己与族人的尊严和自由都将被异族人摧毁，但他无能为力。 转瞬日本统治台湾二十年，中年莫那终日以酒精麻醉自己。族内的一个少年从长辈口中听闻莫那头目年轻时是位英雄。可如今族内少年在学校受辱，族人处处被日本压迫，少年问莫那是否真的不能如青年时期做出英雄之举

2、？英雄还是那个英雄，只是英雄学会了隐忍妥协，学会了等待时机。中年莫那是沉稳睿智的，他清楚他身上背负着部落存亡的责任，所以他尽一切努力化解族人与日本人的冲突，而暗地里他始终在收集火药预备起义。在这里我印象比较深刻的是，莫那头目带着族人狩猎时遇上带着山地巡警打猎的屯巴拉社人，莫那因屯巴拉社人闯入本社猎场而暴怒。莫那，或者说是赛德克族人，是格外在意猎场和猎场范围的。日本小孩的话语却否认了赛德克人对猎场的全部权：什么你的我的，这些都是我们日本人的！日本强求原住民砍伐、徒手运输巨木，只向他们发放少量工钱，也即原住民不但受到压迫，猎场范围还不断缩减，甚至失去猎场的全部权。赛德克族人与日本人的冲突重重，而莫那在未等到时机时选择了隐忍。 在影片中，文明与野蛮的冲突比较明显。当时的日本无疑代表文明，而赛德克族较为原始的生活方式、文化习俗等则彰显着他们的野蛮。日本在接收雾社后对当地进展改造，被日本化的年轻赛德克族人也就消逝了。花岗一郎、二郎一面承受着日本文化的洗礼，一面抛弃不下对赛德克族人的身份认同感，但在两种文明的冲突中他们选择了被驯化。尽管他们内心的冲突不少，可他们情愿信任再过二十年，他们的子孙能彻底

3、转变野蛮的面貌。但是根本不情愿承受日本文明的其他年轻族人向往的照旧是山林，是猎场，是他们旧有的生活。他们信仰祖灵，但他们不能守护猎场，不能自由狩猎，不能出草，干干净净的脸上没有属于英雄的印记，他们卑躬屈膝，他们忍辱偷生。起义的爆发是必定，巡山警察一事是一个偶然的导火索。马赫坡社与日本之间的冲突已经激化，既然已处于必死之局，不如主动出击，血祭祖灵，让年轻男儿面刺图腾冷静赴死。 “假设文明是要我们卑躬屈膝，那我们就让你们观看野蛮的傲慢！” “那用什么换回这些年轻的生命？” “用傲慢！” 即使他们的一切被践踏，他们对祖灵的信仰不会被磨灭，他们照旧有属于他们的傲慢与尊严。莫那头目即使知道起义斗争会是一场必败之战，他还是义无顾地放手一搏，企图换回野蛮的尊严。 在赛德克族进攻雾社时，身穿和服的花岗二郎的妻子高山初子也成为攻击目标，后来被父亲和丈夫救出后，她问：“为什么要出草？”为什么要破坏现有秩序？为什么滥杀妇孺？为什么不顾整族存亡抵抗？为了所谓的傲慢值得吗？这是导演的发问，唯有参与抵抗的人才能有一个清楚确定的答复，值得。 赛德克巴莱（太阳旗）复原了雾社大事，复原了赛德克族的生活和习性，不乏对赛德

4、克人野蛮血腥一面的刻画，这种处理大胆又新颖，也使得影片更真实了。影片中消逝多个冲突冲突，激发观众心情，也引导着观众思考文明的冲突、野蛮与文明等问题。总之，这是一部值得一看的电影。 赛德克巴莱观后感 篇2 期盼了很久的电影沙龙在12月11日如期而至，带着新的想法我又看了一次影片，这次的收获颇丰。 观看完电影后，我关注到了原始部落他们的生活方式的转变、他们的生存空间以及他们的图腾。也通过同学们的提问和探讨，了解到了影片表达出的交易场所的转变以及建立关系的方式，更生疏到了产权概念的名词和文明与野蛮的相对性。 在影片中，除了紧紧跟随自己信仰的莫那鲁道之外，吸引我还有达奇斯。他是一个布满冲突的人，他的冲突源于他是夹在两种不同文化之间的人。这个人物布满了对两种文化身份的困惑，承受了由文化混乱带来的种种苦痛。两种文化冲突对立的标志性表达在了这个人物上，最终他也因此“切开了自己布满冲突的肝肠”。 除此之外，从影片中我们可以了解到，赛德克人的生活方式是打猎，而他们的生存空间就是猎场，因而他们经常为了争夺猎场而开放种族斗争。他们用打到的猎物与汉人换盐，这就涉及到了他们与外部关系的建立。土着部落通过交换盐的

5、方式成为了所谓的“纳税人”，即受到了当时“政府”的管制。在日本人殖民之前，土着部落的交易场所是山下的汉人居住地；而在日本人统治了这片区域之后，他们建立起了类似社区的交易处，转变了当地人的交易方式和交易场所。那么，这时候我们又会疑心：日本人是如何在土着部落不承受异族人的状况下成功的进入这片区域，并且建立了某些统治他们的机制呢？对于这个问题，影片中也有所表达。除去一开头的暴力进驻，接下来长期的统治就有赖于日本人与原住民双方之间的妥协了。 从当地人在打猎时去日本派出所借枪的情节我们就能看出，日本人敬重了他们的打猎传统，他们成认了赛德克人的猎场。日本人不与赛德克人争夺他们所信仰的猎场，而只要木材。在赛德克人的产权概念之中，他们的猎场指的是林子中的会跑的动物，活的就是他们的，至于不会动的，树木等，他们不在乎。简洁来说，就是日本人所需要的与赛德克人信仰的猎场没有冲突，因而他们能够和平共处一段时间。那么，为何赛德克人又抵抗了呢？问题还是消逝在了猎场的冲突和信仰的消亡之上。树木没了，自然林子里的猎物也少了，那么他们的猎场也不存在了。至于信仰，在这些“生番”被日本人进展殖民教化之后，很多年轻人的脸上已经

6、失去了他们应有的图腾，即日本人影响了他们的信仰的传承，于是赛德克人为了猎场、为了图腾，进展了一场“不是求生，而是向死”的抵抗。 最终，通过麦思杰教师的讲解，我意识到，我们不能通过我们的视角和眼光去评判他们原本的生活方式，不能居高临下的去俯视别人的文明。我们需要关注的是他们如何对待自己的文明，如何评判他们所处的“社会”。就像麦教师说的，最重要的事情不是评价文明，而是理解文明。同时，麦教师所举出的马林洛夫斯基的例子让我更清楚地知道，野蛮和文明的概念不是确定的，而我们却由于自己不同的生活经受而界定了我们所处的社会，也主观的界定了野蛮与文明的概念，所以野蛮与文明应当是相对的。 以上，就是我观看了这部影片以及与同学们的探讨所理解到的和学习到的东西。期盼下一次的学习时机。 赛德克巴莱观后感 篇3 上海首映式在衡山电影院，影片完毕，低调的魏和两名主要演员和观众现场沟通，一个光头愤青大喊这电影好，要有这样精神，不愁黄岩岛收不回来，台下也一片叫好，台上主持更是不断显摆民族主义优越感，什么这电影是拍给中国人看的，也是拍给日本人看的，明显，魏全部在电影里面的努力在他们面前根本是属于白费。他不得不急躁解释他拍

7、这电影的内心冲动，是觉得活着比什么都好，虽然悲壮去死也很感动。 相比赛德克巴莱，我认为与狼共舞英勇的心更接近于伪史诗，由于它们给你一面倒的崇高感，让你在电影院里为了那一声freedom绷紧浑身唯一一个膀胱而不愿动弹，其叙事策略特别明确，就是直捣你最情愿看到听到的地方，全部勾画仆人公缺陷的地方，都属于调味的罗勒草，有点清爽有点涩，但绝不敢败你的胃口，至于阿凡达，更是这方面做到了登峰造极，为了票房，好莱坞的剧本永久牵着观众的鼻子走，他们说，这个叫专业，是很专业，在电影院里大家意淫到高潮，花了钱买欢快，天经又地义。 赛德克巴莱一方面以磅礴气概主推抗日主线，但却不断以各种浓重笔墨在消解这个行动的正义性，后者确定是影响票房的，由于和蔼的观众不情愿看到英雄有凶残杀戮未成年人的动机，也不愿看到太太们为了男人的尊严不得不选择自尽，更不情愿看到还在啼哭的孩子被扔进山崖，魏已经收敛了，在国际版里我没看到赛德克们如何砍下日本儿童和妇女的头颅，但是，尸横遍野的场景还是示意了这一点。 只有真正的原始的史诗才敢这么写，写下英雄或神灵身上种种不行思议的残暴与邪恶，而现代人能承受的，却只能是被改装过的玩意儿，超人多好

8、，和蔼成了他唯一的缺点。 赛德克巴莱观后感 篇4 今日，爸爸向我推举了一部超好看的电影，片名叫赛德克巴莱（意即“真正的人”）。电影表达了台湾赛德克族人民抵抗日本殖民统治的故事。我被激扬而震撼的情节深深吸引，在不知不觉中度过了四个半小时这是我看过最长的电影。 在日本人来之前，赛德克人世世代代生活在山高林密的原始大山中。那里山清水秀，风景秀丽。男人们负责打猎，女人们负责农耕和织布。赛德克人成年后，以脸上刻有图腾为荣。男人必需擅长打猎和取敌人首级，女人必需会织彩布，才有资格获得图腾。 但是随着日本人的占据，赛德克人的好日子一去不复返。男人只能做苦役，不准打猎。女人只能做女佣，不能织彩布。在祖先留下的猎场，赛德克人被迫砍伐大树。他们备受煎熬，心里愧对祖先。年轻一代的脸上再也无法印上那令人傲慢的图腾。 最终有一天，赛德克人心中的怒火爆发了。他们在头领莫那的带着下，奋起抵抗，与日本军队开放了殊死拼搏，最终惨遭灭族。赛德克人带着尊严和傲慢跨过了“彩虹桥”，与祖先相见。 在这部片子中，我印象最深的是仆人翁莫那他刚毅坚强，虽然寻常他话很少，但他双目炯炯有神，身材强健，让人感到一种无形的威猛，神圣不容侵害

9、。在莫那的指挥下，赛德克族的战士们数次把强大的日本军队杀得人仰马翻，真了不起！ 赛德克人在起义之前心里就很清楚自己注定失败，由于他们的实力远远不能跟日本人比。但为了尊严，为了脸上傲慢的图腾，他们视死如归。当我看到妇女们为了节约粮食，不拖男人们的后腿而集体上吊自杀时，我哭了。那是多么悲壮的场面啊！ 电影看完，我心里久久不能安静，眼前消灭的照旧是那些血腥残酷的场面，耳边回响着莫那的话：“真正的人，可以输掉身体，但确定要赢得灵魂！” 赛德克巴莱观后感 篇5 他们循着祖灵的训示，夺回属于他们的猎场。赛德克巴莱是信仰、生命、灵魂的诠释。 在险恶的日据时代，赛德克族被迫失去了自己的文化信仰，男人须服劳役，不能狩猎；女人帮佣，不能编织彩衣。英勇善战的英雄莫那鲁道见证了三十年来的压迫统治。因一场误会种下了日警与赛德克族的紧急关系，自此族人便活在恐遭日警报复的阴霾中，忍辱负重的莫那鲁道深思后，明白只有挺身为民族尊严还击，才能成为真正的赛德克巴莱！ “赛德克巴莱可以输掉身体，但确定要赢得灵魂！”虽然我不太懂这句话是什么意思，也不了解他们的民族习俗以及信仰，可是他们值得敬重。人生是需要选择的，而一个群族的命运也需要选择。虽然他们知道马上面临灭族，但是他们还是义无返顾地选择了遵循本族的文化与信仰。在日据时，他们受尽了凌辱。现在，他们傲慢地告知我们：假设你们的文明是叫我们卑躬屈膝，那我们就让你们看看野蛮的傲慢！ 虽然他们走了，带走了肉体，却留下了精神。不战死则自缢，他们的民族气概深深地震撼了我！现在和平的社会中，谁能体会到他们受辱时的悲愤，以及抵抗时那一刻的傲慢？ 他们用

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