历史专题-韩非子与李斯
5页1、韩非子与李斯 总觉得历史上可以值得一说的人都死得太早。人,大凡拥有了大智慧之后,便溘然而逝了。像伍子胥,像比干,像诸葛亮,从没有人嫌自己活得长的,不然秦王也就不会去求长生之药,历代道士也不必求什么炼丹之法。说回来,人求“长生不老”是利已,而民求圣人“长生不老”则是利国,利万代的事。可惜,自然法则还是让人那般公平地消逝在大地之下。而这一去之后,是否会出现唐玛佐康帕内拉所说的那种转世呢?不得而知。当韩非子喝下那毒酒之后,一切隐在李斯心中对韩的妒火逝去,秦王悔之,民痛之。但人终归免不了一死,不管那是怎样的死法。 在中国整个封建君主时代,有两个圣人。一位是当属孔子,孔子及其儒家思想被历代帝王将相所宗奉,以他的仁礼为德纲,因此他是人们正面所推崇的圣人;而另一位则是韩非,韩非子所著的整套韩非子治国方略,即,法、术、势三条,却也是历代君王独裁统治的理论基础与实战基础,当时秦王读孤愤、五蠹时,感叹:“嗟乎,寡人得见此人与之游,死不恨矣!”足见韩非子对治国研究的程度之深。后始皇用韩非之说,兼并天下。也见一斑。 都说韩非是进存韩而韩亡,著说难而以说身死,这实在是不能怪韩非子,诸位是知道韩非子天生结巴,天造
2、的如何能更改之。既然在那种时代无法靠做“说客”,不能像苏秦与张仪一般光张嘴就可以横扫千军,也只好像他的老师那般著起书来。韩非至少在荀子那里呆上过几载,有老师那般的毅力。想当年荀子潦倒病死之前还在苦著书,其精神可歌可泣,韩非虽没继承荀子儒家学说,这著书方面倒是师徒二人有志同道同之处。 终及学说,韩非以“法、术、势”集于一身,但这终不是他首创,因为这是已经存在的历史经验,韩非不过将其三者加以综合,并提出三者是缺一不可,相互扶助,共达同识。在韩非的法治观念中,强调的是重刑,六反中言:“明主之治国也,众其守而重其罪”就是这个道理。重法的目的是“杀一警百”以达到利于国家的目的。这样,犯法的人少了,这样国家也就昌盛起来。而“法莫如显”、“以事遇法则行,不遇法则止”、“释法而任智,惑乱之道也”中所讲的公正性、公开性、规范性则是早为人所道。至于韩非的“术”一说,王夫之就说过了,申不害也有所涉及。对于“势”,易系辞上有说:“君子之大宝曰位”,想必说的就是势,要的是君王得势,君威建立起来,君臣分明,这样就不会出现“主失势而臣得国,主更称暮臣”的怪胎。而韩非的成功之处在于他是集他人之所长,融会贯通而已。 其
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