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俄狄浦斯的主题形而上学抑或政治神学 ——从索福克勒斯《俄狄浦斯在科罗诺斯》看古希腊悲剧的主题 肖有志如何阅读和理解作为一种独特的文学现象的古希腊悲剧，始终是古典学的重要问 题20 世纪各种文学批评思潮迭起，精神分析、 新批评、结构主义、 女性主义， 甚至马克思主义都先后进入西方古典文学研究领域对古希腊悲剧的研究可谓众 说纷纭［1］ 尼采和海德格尔开创了悲剧研究的新局面，但是两人之后的现代文 学批评思潮几乎完全背离其用心，比如伽达默尔、德里达［2］ （p221-36） 我们 是跟从现代诸思潮， 还是该返回古典语境仔细阅读一个个悲剧作品，仍然悬而未 决古希腊悲剧究竟提供了什么样的问题，悲剧诗人怎么理解人事和神义，即古 希腊悲剧的基本主题是什么，这些仍然是古典学的疑难问题，值得作一番思考， 这正是本文的意图所在一 新形而上学尼采和海德格尔为我们理解古希腊悲剧提供了全新的视野正如在柏拉图和亚里 斯多德那儿，悲剧同哲学的命运奇异地［deinos］纠缠在一起，在尼采和海德格 尔这里，重新解释古希腊悲剧的目的在于应对哲学的危机，甚或挽救哲学 尼采关心最后哲学家的命运， 在早年遗稿中以 《俄狄浦斯在科罗诺斯》 中的俄狄 浦斯为喻，“哲学家像备受折磨的和极度劳累的俄狄浦斯一样，只有在复仇女神 的林苑里方能找到安宁”［3］ （p3） 。

尼采甚至把《俄狄浦斯在科罗诺斯》中的俄 狄浦斯当成最后的哲学家 尼采以俄狄浦斯为主人公， 编排了一段最后哲学家的 戏剧独白：我称自己为最后的哲学家， 因为我是最后的人 除了我自己以外没有人和我说话， 而我的声音听起来就像一个将死的人的声音哪怕让我和你再多呆上一小时也行， 亲爱的声音， 你这全部人类幸福生活的记忆的最后踪迹！和你在一起， 我通过自 我欺骗逃脱了孤独，置身在人群和爱之中 我的心灵无论如何也不相信爱已死亡 它无法忍受孤独的高峰上孤独的战栗， 所以我不得不开口说话， 仿佛我是两个人 我还能听到你的声音吗， 我的声音？你正在低低地诅咒吗？你的诅咒当使这个世 界的同情之心重新怒放！ 然而世界像过去一样运行着， 只用它那甚至更加闪烁和 寒冷的无情的星星看着我 它一如既往无声无息无知无识地运行着，只有一件东 西——人——死了 然而，亲爱的声音， 我仍然听得到你！ 某些其他东西而不是我——这个宇宙中的 最后的人——死去了最后的叹息，你的叹息，和我一同死去响起的‘呜呼’ 之声在为我，俄狄浦斯，这最后的可怜的人悲叹［4］ （p50）另外，尼采重新解释古希腊悲剧还隐藏着基督教问题，以狄奥尼索斯取替基督教 ［5］ （p10-12，p71） ［6］ （p51） ［7］ （ p8） 。

细究同为早期文稿、写于《悲剧诞 生于音乐精神》之后的《真理和谎言之非道德论》，或许尼采的悲剧－基督教问 题背后仍然是哲学的现代命运问题[1][fhq1] 海德格尔的意图是什么呢？ 海德格尔的《路标》文集中有三篇关于 “形而上学是什么” 的相关文章，其中 《 形而上学是什么？ 后记》的结尾，海德格尔说了段这样的话：早期希腊最后一位诗人的最后一首诗， 即索福克勒斯的《俄狄浦斯在科罗诺斯》 ， 其结尾的诗句不可思议地回转到这个民族的隐蔽的历史上，并且保存着这个民族 的进入那未曾被了解的存在之真理中的路径： 放弃吧，决不再有怨恨唤起； 因为万事常驻 保存一个完成的裁决（ 1777-9） ［8］ （p364-5） 海德格尔的这段话像是来自前头尼采的俄狄浦斯独白，但又有不同， 多出了存在 问题[2][fhq2] 海德格尔以为从索福克勒斯的最后诗句能够找到重新解释存在史， 找到存在之真理的路径 显然， 经由索福克勒斯，海德格尔意图重建新形而上学， 以及德意志民族神话，或许二者根本上是一回事[3]二政治神学——生存论的难题跟着尼采、 海德格尔， 我们回到古希腊悲剧代表作之一——索福克勒斯的《俄狄 浦斯在科罗诺斯》 本身，尝试初步察看其展示的基本问题是什么，基本主题是什 么。

俄狄浦斯无疑是重要的文学形象、思想形象 《俄狄浦斯在科罗诺斯》 的主题是俄狄浦斯之死， 内在的悲剧冲突是阿波罗的两 个神谕所带给俄狄浦斯的生存冲突其主要的线索是： 忒拜前国王俄狄浦斯在女 儿安提戈涅的陪伴下流浪到阿提卡乡区——科罗诺斯［索福克勒斯的祖地］，心 怀阿波罗的神谕， 寻找安息之地， 却亵渎了科罗诺斯的报复女神；雅典国王忒修 斯到科罗诺斯接收俄狄浦斯为邦民，俄狄浦斯欲联结科罗诺斯与雅典俄狄浦斯 先后在歌队和克瑞翁面前为自己的杀父娶母之罪过辩护，罪与法是其中的重要题 旨；忒拜僭主克瑞翁和俄狄浦斯的儿子，也就是流浪到阿耳戈斯欲夺忒拜王权的 波吕涅刻斯先后登场意图带俄狄浦斯回忒拜，俄狄浦斯诅咒克瑞翁和儿子， 报复 是这个剧作表面的重要主题；最后，俄狄浦斯选择了雅典，逝于科罗诺斯，从而 完成雅典与科罗诺斯二者间政治与宗教的同一 《俄狄浦斯在科罗诺斯》 中生存论的难题指向神人关系的复杂性，一方面俄狄浦 斯求知，并亵渎神律； 一方面俄狄浦斯对自己的无知与无罪的辩护，包含神谕的 至上地位；最后是没有净罪、渎神的俄狄浦斯之死，俄狄浦斯圣化为报复的精灵所以，知识、罪与死是其中三 个相互关联的神学－政治主题， 中心线索就是俄狄浦斯与神们的关系，所带来的 政治冲突和政治理解。

1，心智与魂影——神义的含混“开场”的尾声，我们听到俄狄浦斯向和善女神［即科罗诺斯的报复女神］祈求 说，阿波罗的神谕将使俄狄浦斯从威严女神［也是报复女神］ 那儿得到最后安息 的地方，终结生命在那儿，俄狄浦斯保护接收他的人，抗击放逐他的人 威严女神的圣地， 可以安息， 并得有人接收俄狄浦斯 威严女神与人必得关联在 一起但是，科罗诺斯的的报复女神是和善女神，而非威严女神，所以俄狄浦斯 首先亵渎了科罗诺斯的和善女神，又没有净罪而且，接收他的人是忒修斯，雅 典的宗教状况显然有别于科罗诺斯看来，神与人的关联没法实现 ——我们可 以看到忒修斯治下雅典与科罗诺斯的宗教困境，科罗诺斯与雅典的政治－宗教关 系很含混， 甚至是分裂的 雅典的报复女神是威严女神，忒修斯愿意接收俄狄浦 斯，神与人的关联应该发生在雅典而非科罗诺斯俄狄浦斯不去雅典， 只停留在 科罗诺斯， 忒修斯在科罗诺斯收留他 科罗诺斯的报复女神是和善女神，俄狄浦 斯殁于科罗诺斯， 这显然与阿波罗的神谕迥异其趣我们难以断定俄狄浦斯是否 也亵渎阿波罗， 表面看来像是如此， 至少俄狄浦斯没有实现阿波罗的神谕恰如 《俄狄浦斯王》的“退场” ，克瑞翁并没有按“开场”中自己从阿波罗那儿带回 来的神谕驱逐俄狄浦斯， 并说应该重新求问神谕 （95-101，1438-45，1518）[fhq3] ——阿波罗的神谕不是被遗忘了，就是被违逆了。

单从这个神谕来看， 神义的踪 迹就够错综复杂 看来，阿波罗的神谕并没有实现， 阿波罗与和善女神的关系如 何不得而知 阿波罗原本应该与威严女神有神义上的关联本来有可能实现这层关系 俄狄浦 斯可以跟忒修斯一同前往他的王宫（644）[fhq4] 俄狄浦斯却选择留在科罗诺 斯俄狄浦斯对忒修斯说， “可这地方［指科罗诺斯］就是这个人［ode，645］ ” ［9］ ［10］ ode 强调地意指俄狄浦斯自身，俄狄浦斯这个人俄狄浦斯一上来 要找的地方（ 1-2）[fhq5] 就是俄狄浦斯自身俄狄浦斯的名字暗含这层意思： Oidipous，由一个动词［oida］加疑问副词 ［pou］构成：oida——知道，我知道， pou——什么地方，某个地方；俄狄浦斯的名字意思是：我知道在哪儿，知道地 方［Know-where］ 这使得《俄狄浦斯在科罗诺斯》似乎又回到《俄狄浦斯王》 的主题之一：俄狄浦斯想知道自己是谁 《俄狄浦斯在科罗诺斯》把这个主题转 换成寻找一个地方的求知欲望科罗诺斯没有住人，科罗诺斯［Kolwnos］本身 包含地方和神的双重含义（58-65）[fhq6] 这时候，俄狄浦斯的身位慢慢清晰 起来 俄狄浦斯寻找的就是自己， 这地方就是俄狄浦斯； 最后俄狄浦斯圣化为神， 跟科罗诺斯一样， 俄狄浦斯也将包含地方和神的双重含义。

所以，这个剧作隐藏 得很深的线索就是： 因为阿波罗的神谕， 俄狄浦斯天生的求知欲， 在寻找一个地方，这个地方就是俄狄浦斯自身； 并且因为神谕中包含俄狄浦斯的坟墓的政治意 蕴，俄狄浦斯之死似乎是俄狄浦斯的自我否认，其实是政治－宗教意义的提升： 俄狄浦斯——这个地方， 因为死亡或埋葬， 变成俄狄浦斯——这个神 俄狄浦斯 的求知指向自身，最终指向神；或者说俄狄浦斯等于知识，等于神，也许悲剧的 主旨至此可以略知一二， 即关于神的知识， 同时我们不要忘了它自身必然包含政 治的含义 《俄狄浦斯在科罗诺斯》 ［Oidipous epi Kolwnw[fhq7] ］的题解，其中的介词epi 可以理解为条件性或表示原因： 俄狄浦斯以科罗诺斯为 ,, ，或俄狄浦斯因为科 罗诺斯,, ，俄狄浦斯和科罗诺斯则因而具有相同的意义类型［10］ （ix-x 注 1） 雅典与科罗诺斯的关系似乎可以转化为俄狄浦斯与雅典的关系——由此，开头 “什么地方？”似乎相应地变成“什么人的城邦？”，如此实现神义的转化，即 政治意义的诞生，人世最高知识的自觉，这大概恰是索福克勒斯的根本意图 麻烦的是，俄狄浦斯在科罗诺斯这儿一来就亵渎了本地的和善女神［即报复女神］， 从而引出神义的紧张，知识与神律的冲突。

知识即俄狄浦斯寻找什么地方之谜， 这份知识就是俄狄浦斯自身 知识与神律的冲突等于俄狄浦斯与神律的冲突俄 狄浦斯践踏和善女神的圣地， 就源于俄狄浦斯一开始追问什么地方的疑问，因为 俄狄浦斯寻找、 知道的地方就是自己 俄狄浦斯让安提戈涅找座位——属人的座 位与属神的座位不用区分， “什么地方、什么位置”的知识就在俄狄浦斯自己身 上，俄狄浦斯必然渎神[4]俄狄浦斯看起来像是纯粹心智，纯粹心智常常指向 自身，似乎处于神、人之外 然而，俄狄浦斯向报复女神祈福时，让女神们可怜他的魂影， 而否定了旧日的身 体但是，可怜的魂影，和俄狄浦斯最后的安息，即进入冥府相关联，这却使得 一开始俄狄浦斯关于自身的知识，即俄狄浦斯的纯粹心智变得模糊难辨 正因为心智与魂影同时出现，似乎使得这个剧一开始就变幻出神秘难解的迹象 一方面俄狄浦斯似乎极度理智， 知悉自己的所欲所求， 明了自己的人生方向和生 存位置但是，其结局又显得富含神义气息 俄狄浦斯祈求报复女神可怜、 接纳他的魂影， 魂影某种意义上已经包含神义的征 象俄狄浦斯可以抵御驱逐他的人，保护收受他的人， 这时俄狄浦斯已经开始与 报复女神的神性品质同化，或者说俄狄浦斯的埋葬将展现其神义功能——报复。

俄狄浦斯的身位似乎处于心智与神之间，或者说从心智向神过渡， 至少，心智与 神之间存在莫名难辨的东西 索福克勒斯在俄狄浦斯身上展现了这个剧作的两大行动主题：认知与报复， 也是 这个剧作的两个主要剧情推动力 相对应的神义论就是阿波罗与报复女神的关联 和矛盾 阿波罗某种程度上代表俄狄浦斯的自我认知：生死 （88-93， 101-3， 389-90） [fhq8] ； 和歌队两次求问俄狄浦斯的身世——歌队热切想了解这位陌生人的过去 （117-137，204-224，510-548） ；以及俄狄浦斯面对歌队和克瑞翁的自我辩护， 俄狄浦斯通过对罪的认识，重新认识自己（264-274，966-999） 报复女神代表 俄狄浦斯的意愿： 实现自己的行动， 报复驱逐他的人——先是诅咒他的两个儿子 （421-30， 787-90） ， 诅咒克瑞翁（864-70） ， 报复波吕涅刻斯（1354-64， 1370-96） 忒修斯、安提戈涅和波吕涅刻斯都无法抚慰俄狄浦斯的意气和怒气（592， 1192-98，1327-8） ，正如神的愤怒本性俄狄浦斯要报复驱逐他的人，他主要把矛头指向 两个儿子， 波吕涅刻斯的上场， 恰好使得俄狄浦斯意气上涨到极点，诅咒和报复。