中国古代宗教教学材料.ppt

中国宗教第二章第一节中国早期的宗教信仰 宗教的含义 中国文化认为：有一个创始人、有崇拜对象为“宗”；有一群追随者，有一定的祭祀仪式为“教”；西方文化的宗教religion是从拉丁词“re”和“legere”演变来的，意思是“再”和“聚集”，就是一群人为了一个目的聚集在一起的意思，发展到有同一信仰，同一信念，为了这一信仰而到了不畏生死的地步 第一节中国早期的宗教信仰 一、原始宗教 1宗教起源于原始社会，原始宗教的产生，以神灵观念为标志根据考古发现和文献记载，中国在远古时期流行有自然崇拜、鬼魂崇拜、图腾崇拜、生殖崇拜等原始宗教形式4祖先崇拜信仰祖先所代表的经验、智慧和权威，将随其灵魂而永存，成为一种超自然的力量而护佑氏族成员随着祖先崇拜习俗的传承，民族始祖成为民族种姓的象征，他们经古史传说的神化，被奉为神人或圣人，夏族的禹、商族的契、周族的后稷都是原始民族的始祖一、原始宗教5自然崇拜和祖先崇拜经结合而产生图腾崇拜图腾”一词的意义是族徽标记，上古民族的祖先一般以动植物为图腾6生殖崇拜是基于重视氏族或部落的人口繁衍而产生的对生殖力的崇拜一、原始宗教各种图腾图腾吉祥图腾生殖崇拜生殖崇拜女性生殖崇拜7原始宗教的基本特征：自发性；广泛的参与性；为人生的功利性目的。

一、原始宗教二、正统宗教的产生1正统宗教是人为的宗教，它的产生以阶级和国家的成熟为前提殷商去古未远，其尊神重鬼的取向仍保留着部分原始宗教的习气周人灭商，宣告以嫡庶制为核心的宗法制的确立周代统治者将国家政治体制与宗法血缘关系以及发端于原始宗教的祖先崇拜、天神崇拜巧妙地结合起来，完成了政治制度的转型和文化模式的转换2周人的宗教观在继承夏、商旧有的鬼神信仰的同时，强化其道德内涵，将“天命”与“人德”结合，周代政治的重要原则是“敬天”和“保民”敬天是政治的第一要务，保民就是承受天命，中国人文思想中以民为本的观念即萌发于此二、正统宗教的产生3自发的宗教转化为人为的宗教，除体现在周代宗法制和宗教制相结合，使神权政治化外，还体现在郊社等宗教活动中这类活动既有宗教信仰的意义，也有宣示德政、严明等级、巩固地位的政治意义，神灵崇拜中渗透着政治色彩二、正统宗教的产生4正统宗教在西周已经成型，周人将宗教与伦理、宗教与政治融为一体，基本完成了原始宗教向正统宗教的转型，体现出宗教人文化、伦理化的鲜明倾向二、正统宗教的产生【本节思考题】1.何谓图腾崇拜，试举例说明2.原始宗教有哪些表现形式和基本特征？3.从殷商到周朝，人们的宗教观发生了怎样的变化？就宗教信仰而言，如何理解王国维所说的商、周间的变革，“是旧文化废而新文化兴”？第一节中国早期的宗教信仰第二节道教与中国社会 一、道教的起源与发展 1道教形成于汉代，其来源包括：原始巫术和宗教；神仙传说和方士方术；谶纬神学和阴阳五行学说；道家哲学。

2东汉末年形成以神仙信仰为核心、以长生久视为人生目的的道教，由张角、张道陵分别创立的太平道和五斗米道是道教形成的标志 一、道教的起源与发展图的上部为神人会晤场面，祝祷墓主升仙，祈求冥福的情景太平道 3东晋南北朝道教学者的代表作有:东晋葛洪所著抱朴子等南北朝时北魏道士寇谦之改革旧天师道，创立北天师道；南朝道士陆修静创立南天师道陶弘景也是南北朝时期南方道教的重要人物，开融通调和儒、佛、道三家的先河 一、道教的起源与发展葛洪 抱朴子葛洪和他的抱朴子4唐宋两朝的统治者都提倡和扶植道教，道教繁荣，涌现一批著名的道教学者，其著述丰富了道教理论，促进了医学、药物学、养生学及哲学等的发展在三教调和的思想文化背景下，道教的发展呈现新的特色，道教的养炼和儒家的修身、佛家的禅定相沟通，神仙的形象淡化了超世、不死、飞升等超然色彩，被世俗化为带有人文色彩的高蹈自由的化身 一、道教的起源与发展5唐宋以后，北方有王重阳创立的全真道，主张敦品励行、修心养性的渐修教化，三教合一，成为影响最大的教派元代另一个主要的道教宗派是正一道，它由南、北天师道及其他宗派合流而成其后道教宗派正式分为全真、正一两大教派全真道重内修，信奉该道的道士须出家；正一道重符箓，信奉该道的道士可以不出家。

一、道教的起源与发展王重阳王重阳全真道王重阳祖师诞生咸阳 6明代编纂的正、续道藏共收道书1476种，多达5485卷，使道教经典得以保存和传播明代中叶以后资本主义萌芽，以长生久视为人生目标的道教趋于衰落进入清代以后，统治者采取重佛抑道的政策，疏远并断绝了道教与封建皇室的联系，道教进一步衰落但是道教的斋戒超度、符咒驱邪、祈禳福祸、导引推拿等迷信和养生活动，则渗透到民间世俗生活中，成为民俗信仰的一部分 一、道教的起源与发展二、道教的基本信仰 1神学创世论与多神信仰道教接受了道家宇宙生成演化的理论，将道家所论之“道”改造成有人格意志的至上神，称为“大道”，宣称老子就是大道的化身，此即太上老君太上老君开天辟地、化形降世、辅助帝王、传经授戒、教化生民的系列故事即为道教的“创世纪”道教一元宇宙观和多神信仰的特点： （1）至上神的名号虽然与时变化，但它作为“道”的 化身是不变的；“大道”生成宇宙及万事万物是 道教最基本的教义2）道教徒以太上老君是创世主为基本信念，同时又崇拜其他各类神仙，从而构成道教的多神信仰3）与人世间的严分等级一样，道教神谱中的众仙也有等级划分4）神仙所以肉体、精神两不灭，是因为修 得道果，“德”即得道，成仙得道是由神 仙信仰而派生的道教人生目标。

二、道教的基本信仰 道教的神与仙神是自然而成的，本来就有的仙是通过修炼的方法而成仙的道教神仙主要有：三清真神三清真神三、道教的神与仙 基本信仰就是希望通过修炼能够得道成仙，能够长生不死道教不仅信仰神仙，还信仰鬼神，因此从这种宗教信仰出发可以分为两派丹鼎派和符箓派 丹鼎派通过炼丹、吞吃仙丹 而成仙 它又分为两派：内丹和外丹 符箓派是通过画符、念咒等方式来驱使鬼神，治病、消灾等是从古代巫术发展而来的道教的基本信仰和修炼方法 2炼形养生与心性修养能否长生成仙是得道与否的重要标志，得道的方法分为炼形养生与心性修养 炼形养生又可分为炼外丹与炼内丹两种，前者指烧炼和服食外丹，后者指在呼吸、导引等炼形养生术的基础上发展而来的的内丹术；道教的修内丹学说，既包含中医脏腑经络学说的某些成分，又不无宗教神秘主义的色彩二、道教的基本信仰心性修养的主要方法有修持守一法等，“一”就是生成宇宙和万物的“大道”，“守一”要求人们摆脱外物引诱和情欲纷扰，心性纯一，使自己的德性与自然相契，从而到达合于自然的“真人”道德境界，所以道教伦理以纯真、本然、宁静、无为、合乎自然为善，以智巧、文饰、追求欲望满足等为恶二、道教的基本信仰 1对医学的影响。

道教医学以内丹术为主要内容，内丹术从理论和实践两个方面，丰富了中国传统医学的宝库 理论上的贡献之一是对人体中的气、气化、气血、经络等的探索；贡献之二是养命与养性理论；贡献之三是道教医学道德观三、道教与中国文化 2对医疗方法的影响道教医学在长期的临床实践中，摸索出一整套方药、针灸、推拿、食疗等医术；在养生手段方面，总结出一整套调息、按摩、导引、行气等养生术三、道教与中国文化针灸的历史皇甫谧针灸铜人体模型 在中国历史上既是著名的文学家，又是医学家，皇甫谧堪称第一人，他的著作针灸甲乙经将灵枢、素问、黄帝明堂经类编为一书，是现存最早的针灸学专著，对针灸学的发展至今仍然产生着巨大的影响 推拿推拿，又称按摩，就是用手在人体皮肤、肌肉、穴位上施行各种手法，达到保健、治病的目的可以由他人按摩，也可以自我按摩，就是自己给自己按摩 应用推拿防病、治病、健身益寿，在中国有悠久的历史，几千年前就受到中国医学家及养生学家的高度重视如黄帝内经中就指出：“按摩勿释，着针勿斥，移气于不足，神气及得复说明在秦汉时期推拿已成为医疗和养生的重要手段 推拿图解推拿知识书籍孙思邈和他的食疗法孙思邈(公元581-682年)唐京兆华原人(今陕西耀县)，活了101岁。

集数十年的心血，撰写成备急千金要方一书(共30卷)后又作千金翼方一书(共30卷)，这两部巨著一共记载了6500多个药方，是我国现存最早的医学百科全书他首先主张凡疾病应先食疗，食疗不愈再予服药3对制药学和古代化学的影响道教的外丹术，既深化了对药物性质的认识，也推动了制药学的发展，晋代以后，含有多种药物成分的膏剂大量出现，并逐渐成为中医外科的主药炼丹术是中国古代化学的滥觞三、道教与中国文化炼丹术的发展炼丹炉炼丹场景4对音乐的影响道教音乐用于斋醮仪式，包含了独唱、吟唱、齐唱、鼓乐、吹打乐和器乐合奏等多种音乐形式曲式和情调着意表现神仙意境，风格多样；道教音乐吸收包容了宫廷音乐和民间音乐，一些曲调还从道观流向民间，如流行于陕西、山西的道情调、流行于浙南地区的大词，即由道乐衍生而来三、道教与中国文化注：单击喇叭播放道教音乐5对绘画的影响道教绘画的创作题材以神仙为主，神仙画注重画面气氛的渲染，道教版画随着民间信仰的需求，在明代以后得到长足发展，内容多为门神、财神、土地神、灶神、福禄寿星等，从形式、构图到技法都洋溢着浓郁的民族特色三、道教与中国文化“中国文化的根柢全在道教”鲁迅门神财神土 地 神灶 神福禄寿星 6对建筑的影响。

道教建筑称为“道观”，道观的平面布局深受中国庭院式民居的影响，中轴对称，与一般的中国建筑相比，道观更注重风水，大多坐落于蔚然深秀的幽山清水之间，追求清虚幽静，在文化意蕴上别具清幽的特色三、道教与中国文化华山道观 7对文学的影响小说方面，道教的流行直接促成六朝志怪小说的繁荣，唐传奇中的部分作品仍未离搜神志怪的传统，明清的大量神魔小说多表现神仙济世的主旨诗歌方面，促成游仙诗的兴起和山水诗的繁荣三、道教与中国文化 8对民俗文化的影响对城隍、土地爷、灶君、门神、财神等道教俗神的崇拜，几乎遍及各地，渗透到千家万户三、道教与中国文化上海城隍庙9宗教在中国古代社会所呈现的自身特点： 一是兼容性，中国文化兼容并包的传统，使中国社会能够兼容不同的宗教文化，从而形成本土和外来多种宗教长期并存、互相融通的格局三、道教与中国文化 二是宗法性在宗法封建制的制约下，中国古代宗教也体现了一定的宗法性色彩如佛教中“沙门（佛教徒）不敬王者，不拜父母”的规定，经宗法伦理观念的改造，变为礼事君王，孝养双亲，使之与宗法社会相协调；淡化悲观厌世思想，突出因果报应、轮回转世学说，把积善积德的伦理规范纳入宗教实践中道教主张出世精神与在世功德统一、炼形养生与心性修养并重，与宗法社会内圣与外王结合的传统相符；道教的神仙系统等级明晰，是宗法等级制的宗教化反映。

三、道教与中国文化 三是王权高于神权中国历史上佛、道二教一度繁荣鼎盛，但并未出现神权超越王权的局面宗教始终依附于王权而存在，并接受政府的管理传统社会的封建王权以儒学为思想文化的正统，同时又受容不同的外来宗教，允许不同的宗教多元并存，表明宗教并未对一元化的专制政体构成威胁；外来宗教曾对中国社会产生过广泛的影响，但并未取代中国文化，也无损于中国本民族文化的独立性格三、道教与中国文化【本节关键词】 道家 道教 神仙传说 方士方术 黄老之学 太平道 五斗米道 北天师道 南天师道 全真道 正一道 道藏 创世论 多神信仰 外丹术 内丹术 心性 修炼 道教医学 道教音乐 道教绘画 道观 志怪小说 神魔小说 游仙诗 道教俗神第二节道教与中国社会【本节思考题】1.道教的来源杂而多端，在其酝酿和形成过程中，主要采纳了哪些本土的思想文化资源？2.从东汉末年迄于明清，道教的发展经历了哪几个阶段？3.简述道教的基本信仰4.任选一个角度，阐述道教与传统科技、文艺及民俗文化之间的联系5.在中国特定的社会条件下，历史上的宗教表现出哪些基本特点？试作论析第二节道教与中国社会第三节佛教与中国文化的交融 一、佛教的基本教义 1佛教的基本教义是“缘起论”和“四圣谛”。

2“缘起”即“诸法由因缘而起”，世界上的一切事物和现象都是互为条件、互为因果、相互依。