2022年《反杜林论》读书笔记2.docx

《反杜林论》读书笔记（一） 正文：《反杜林论》 是恩格斯于 1876 年 5 月底至 1878 年 7 月初完成的一部宏大的马克思主义著作, 是马克思主义进展史上的一座丰碑. 著作的内容特别丰富, 著作第一次把马克思和恩格斯的学说分成三个组成部分, 即：哲学， 政治经济学和科学社会主义并论述了其内在的联系,是一部马克思主义的百科全书. 在再版和三版中,恩格斯分别做了改动,由于没有找到单行本,所以我所读的是收录在《马克思恩格斯全集》中的《反杜林论》 ,人民出版社 1971年出版的《马克思恩格斯全集》的第 20 卷不仅收录了《反杜林论》全文,而且收录了恩格斯在写作过程中预备的材料及与之相关的材料, 较之与单行本和 《马克思恩格斯选集》 来说又丰富了很多.《反杜林论》全文共分为五个部分：三版序言,引论,哲学,政治经济学,社会主义.其中在序言中,恩格斯交代了写作背景,杜林的唯心论和先验论假装成科学,并打着 “社会主义 ”的旗号,庄重危害着德国党和共产主义的进展,在这样的背景下,恩格斯在德国党的机关报《前进报》上开头英勇地反击杜林,完成巨著.引论共有 20 小节,分为四大段,第一段是 1 小节主要交代了现代社会主义的阶级根源和理论根源.其次段是 2--6 小节表达了19 世纪空想社会主义的产生和进展过程. 第三段是 7--14 小节阐述了唯物辩证法是科学社会主义的基础. 第四段是 15-20 小节分析了唯物史观和剩余价值论的创立, 使社会主义由空想变成科学.第一编：哲学编三，分类.先验主义全文共 22 小节, 1-9 小节批判了杜林的 “原就在先,自然，社会在后 ”的熟识论,揭示了其唯心主义本质, 10-11 小节批判了杜林终极真理的真理观, 12-22 小节从数学的角度批判了杜林的先验论.杜林认为： “只要是人的意识对某一系列的熟识或刺激, 或者对某一类存在形式发生了问题,这些形式的原就就应当是哲学. ”这就是他的从思维而非外部存在中获得的原就.恩格 斯深化地批判了他的观点, 认为这是同黑格尔一样的唯心论, 进而阐述了了思维与存在的关系问题, “假如进一步问,到底什么是思维和意识,它们是从哪里来的,那未就是发觉,它们都是从人脑的产物, 而人本身是自然界的产物, 是他们的环境中并且和这个环境一起进展起来的.不言而喻, 人脑的产物,归根到底亦即自然界的产物,并不同自然界的其他联系相冲突,而是相适应的. ”杜林认为： “纯数字是具有脱离特别体会和现实的世界内容而独立的意义 ”,而恩格斯批判“从现实世界抽象出来的规律,在确定的进展阶段上就和现实世界脱离,并且作为某种独立的东西,作为世界必需适应的外来的规律而与现实世界相对立. ”四，世界模式论全文共 33 小节, 1--14 小节批判杜林的 “世界统一于存在 ”,即存在的统一性. 15--33 小节批判杜林质与量的概念. 这是一章关于世界本原的文字, 世界统一于什么即世界的本原是 什么.杜林认为： “包罗万象的存在是唯独的. . 由于我们把自己的似乎像框子一样的统一思想扩开放来, 所以任何必需进入这个思想统一体的东西都不能保持某种两重性. 但是任何东西也不能躲开这个思想统一体. ..一切思维的本质就在于把意识的要素联合为一个统一体. ” 而恩格斯反对说, “包罗万象的存在是唯独的,也就是存在是包罗万象的,即任何东西都是存在的. ”杜林所说的 “存在 ”要么是过分抽象的,要么是特别具体的,而世界是不行能统一于这种存在的. “虽然世界的存在是它的统一性的前提,由于世界必需先存在,然后才能够可编辑资料 -- -- -- 欢迎下载是统一的, 但是世界的统一性并不在于它的存在.在我们的视野的范畴之外, 存在甚至完全是一个悬而未决的问题. 世界的真正的统一性是在于它的物质性, 而这种物质性不是魔术师的三言两语所能证明的,而是由哲学和自然科学的长期的和连续的进展来证明的 ”.在质与量的关系上,杜林认为：“和质相对立的是量的概念,这个量是同种的,其中再没有种的区分 ”,“人们不管一切量的渐进性, 而只是通过质的飞跃从无感觉的领域进入感觉的领域,关于这种飞跃,我们.是黑格尔的度量关系的关节线...可以断言,它和同一特性的单纯的渐进有无限的差别”.这米堆了, 这明显是不合规律的.点呢？五，自然哲学.时间和空间就似乎在问, 什么样才是米堆,杜林先生回答,十粒米就是但我认为杜林的这种观点与庸俗进化论是不是两个极端的观本章共 41 小节, 1-22 小节讲时间，空间的无限性,在的基本形式.23-41 小节讲时间 ，空间是物质存批判了杜林用数上的无限定义时间，空间及力学上的无限.六，自然哲学.天体演化学,物理学,化学全文共 27 小节 1-17 批判杜林机械力的运动观, 18-27 小节从热之唯动说角度批判杜林的运动观.杜林把事物的运动归结为机械力是运动的基本形式,而且杜林认为事物静止时的做功为零,而热之唯动说认为热仅仅来源于运动,这明显是错误的.恩格斯借以阐述了观点： “运动是物质的存在方式 ”, “没有运动运动的物质和没有物质的运动是同样不行想像的 ”.七，自然哲学.有机界本章共 47 小节, 1-8 小节指出从无机界向有机界转化只是量变的观点是错误的, 9-38 小节剖析了杜林对达尔文进化论的曲解, 39-47 小节科学地评判了达尔文的进化论.万物皆变,繁衍过剩,生存斗争,自然挑选,新种生成,这样构成了达尔文进化论的内容.八，自然哲学.有机界（续完）本章共 36 小节, 1-22 小节分析生命的基本特点, 23-27 小节阐述新陈代谢是否是生命的特点, 28-36 小节批判杜林的生命观.杜林的生命观认为： “无机界也是一个自我完成的活动的体系. 但是只有在真正的分化开 始时, 只有在物质循环从一个内在的点, 依据一种可以转化为较小形体的胚胎形状, 通过特别的管道来实现时,才能从比较狭窄和比较严格的意义上来谈真正的生命 ”. “在自然界中,从最低级的到最高级的一切组织都是以一个简洁的类型为基础的 ”.“感觉就是种差, 即动物的确定的标记 ”,“通过塑造出来的模式化而进行的新陈代谢, 总是真正的生命过程独具的特 征”.这些就是杜林的四个生命特点,实际上他们是冲突的.既然是有分化那就不能说从低级到高级的一切组织都是以一个简洁的类型为基础. 既然否认植物的感觉, 那么就不能说是既定的模式.九，道德和法.永恒真理本章共 29 小节, 1-7 批判杜林在真理，道德上的错误观点, 8-22 小节批判杜林确定主义的真理论,阐述辩证唯物主义的真理观, 23-29 小节批判扗林的永恒道德观,阐述历史唯物主义的道德观.杜林认为, 道德的要素必定 “以一种和谐一样的方式. .重新显现于人以外的一切生物中,可编辑资料 -- -- -- 欢迎下载在这些生物中, 能动的悟性必需自觉地调整以本能形式表现出来的生命活动. . 不过对于这样的结论, 我们是不怎么感爱好的. . 但是除此以外, 下面的想法始终是一种有益地扩展眼界的思想： 我们设想, 在其他天体上个人的和公共 的生活必需遵循一种模式, 这种模式..不能废弃或躲开合理地行动的生物的一般的基本规章. ”这样子,杜林认为自己的道德观适用于一切生物和天体.同时,他进一步认为： “真正的真理是根本不变的. ..因此,把熟识的正确性设想成是受时间和现实变化影响的,那完全是愚蠢 ”.这就是杜林荒谬的确定真理观和永恒道德论.恩格斯反对道： “真理和谬误正如一切在两极对立中运动的规律范畴一样,只是在特别有限的领域内才具有确定的意义 ”.“只要我们在上面指出的狭窄的领域之外应用真理和谬误的对立, 这种对立就变成相对的, 因而对精确的科学的表达方式来说就是无用的. 但是假如我们妄图在这一领域之外把这种对立当做确定有效的东西来应用,那我们就会完全遭到失败.对立的两极都向自己的对立面转化,真理变成谬误,谬误变成真理. ”对于道德观,恩格斯阐述道： “人们自觉地或不自觉地,归根结底总是从他们阶级位置所依据的实际关系中 ---- 从他们进行生产和交换的经济关系中,吸取自己的道德观念. ”“一切已往的道德论归根结底都是当时的社会经济善的产物. 而社会直到现在仍是在阶级对立中 运动的, 所以道德始终是阶级的道德. 它或者为统治阶级的统治和利益辩护, 或者当被压迫阶级变得足够强大时,代表被压迫者对这个统治的抗击和他们的将来利益. ”十，道德和法.公平全文共 33 小节, 1-5 小节指出杜林争论社会的方法是唯心主义的先验论, 6-25 小节指出抽象的公平是不存在的,杜林的公平观是虚伪的，超阶级的，并且是抄袭卢梭的, 26-33 小节阐述公平观的历史性和阶级性.杜林认为： “两个人的意志,就其本身而言主,是彼此完全公平的,而且一方不能第一向另一方提出任何确定的要求. ”因此, “道德正义的基本形式就被表述出来了 ”.“同样,法律正义的基本形式也被表述出来了, 由于为了阐发根本的法律要领, 我们只要有两个人的特别 简洁的和基本的关系就够了. ”“当然, 也存在着可以允 许的隶属关系,但是它们存在的缘由 不应当到两个意志本身的活动中, 而应当到第三个领域中去查找 ”.“在野兽和人混合在一个 人身上的地方, 人们可以以其次个完全人性的人的名义提出问题： 他的行为方式, 是否应当象所谓只是人性的人相互间所表现的那样呢. ..所以我们关于两个在道德上不公平的人 ----其中一人在某种意义上带有特有的兽性 的假定,就是依据这种区分而能够在人的集团之中和各个集团之间. . 遇到的一切关系的典型基本形式. ”“暴力能够使得对它们那种由于本 身荒谬而处于敌对位置的愿望进行压服, 即促使促使这咱愿望返回共同联系之中, 成为不行必要.异己的意志在这里也被认为是有公平权益的. 但是由于它的危害活动和敌对活动的荒废性,它就引起了公平化, 假如它遭到暴力, 那末它只是受到它自身不正义的反作用而已. ”从杜林大段大段的陈述中,不难看出,他认为人的公平是确定的,而且这种公平是抽象的,而不公平是两个人之间一方对另一方施行暴力的结果.恩格斯通过分析自发公社，奴隶制的，封建制（基督教） ，资产阶级，无产阶级的公平与不公平,总结道： “公平的观念,无论以资产阶级的形式显现,本身都是一种历史的产物,这一观念的形成, 需要确定的历史关系, 而这种历史关系本身又以长期的已往的历史为前提.所以这样的公平观念什么都是,就不是永恒的真理. ” 恩格斯指出,暴力不是产生不公平的根源, 不公平是社会进展到确定阶段的必定产物, 只要存在经济上的不公平, 就会产生意识上的从属观念,而不愿定通过暴力.可编辑资料 -- -- -- 欢迎下载十一，道德和法.自由和必定本章共 54 小节, 1-27 小节揭露杜林在法学上的错误观点, 18-32 小节批判杜林关于自由和必定的谬论并阐述自由和必定的辩证关系, 33-37 小节批判杜林的历史虚无主义, 38-54小节批判杜林的庸人哲学.恩格斯第一揭露和批判杜林在法学上的错误观点. 杜林认为 “在上,法学.. 前进得不远. 成文的民法是不正义,由于它确认以暴力为基础的全部制.刑法的自然基础是报仇. ”前面分析过杜林对于公平的认知, 在这儿懂得他就不难了. 恩格斯列举了杜林对拉萨尔案件等的分析,说明白杜先生对于法学的无知.杜林在探讨了法之后认为在争论道德和法之前要好好地争论一下自由和必定,于是他分析： “代替一切关于自由。