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《老子二章》教学与赏评戴新安,,老子二章,作者简介,老子，姓李名耳，字伯阳，楚国苦县人春秋末期著名思想家，相传孔子曾向老子问礼曾任周守藏室之史后弃官归隐老子是道家学派的创始人，后世与庄子并称“老庄”其思想核心是“道法自然”、“无为而治”、“和而不同”《史记》载老子深懂周朝的图书典籍，学问渊博，见周王室衰微，弃官西去，至函谷关遇见关令尹喜尹喜请求他著书，“于是老子乃著书上下篇，言道德之意，五千余言，而去”，最终成了隐士，“莫知所终”（《史记》）返回,《老子》简介,《老子》，亦称《道德经》，道家学派的经典今通行本分上、下二编八十一章《老子》语言朴素流畅，多用排比韵语，音调谐婉，便于记诵，具有深刻的哲理性与系统的思辨性，对中国传统文化有着深远的影响《道德经》虽仅五千言，却包含着十分丰富深刻的哲学思想老子哲学的核心思想是“道生万物”的宇宙生成说，把宇宙看成一个自然产生、自然演变的过程，天地万物是依照自然规律发展变化的，而“道”是世界的本源老子哲学的精髓是他的朴素辩证法思想，认为天地万物都是相反相成的有无相生，难易相成，高下相倾，声音相和，前后相随” ，矛盾双方相互依存，互为条件，在同一自然世界（包括人类社会）中共同生活构成了“和而不同”的世界。

精髓：无为而无所不为,在思想上，老子主张“无为”，认为只有无为才能无所不为他对“侯王”的告诫，如：“民不畏死，奈何以死惧之”是很精辟的 老子哲学在中国思想史上有着重要的地位，后代不少哲学家都在不同程度上受到它的影响自汉以后注释《老子》者不下千家，在中国古籍中是罕见的老子不但创立了我国三大宗教之一的道教，而且他的思想可以说影响了后来整个中国哲学史的发展，深深地影响了整个封建社会的意识形态,教学目的一,艺术赏析,思考练习,内容述评,译文,背景 简介,作者简介,教学重点,退出,天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随是以圣人处无为之事，行不言之教万物作焉而不为始，生而不有，为而不恃，功成而弗居夫惟弗居，是以不去 天之道，其犹张弓乎？高者抑之，下者举之，有余者损之，不足者与之天之道，损有余而补不足；人之道则不然，损不足以奉有余孰能有余以奉天下？唯有道者是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤老子二章原文,背景简介,,,,返回,老子所处的时代，天下大乱，诸侯混战，统治者贪求无厌，无德无能却好大喜功，强作妄为。

使百姓饥寒交迫，疲于奔命结果劳民伤财，造成人民的灾难在这种情况下，老子针对统治者的治国方略，提出“无为而治”及“和而不同”的思想，呼吁统治者要“无为”，不要过多干涉百姓生活　　老子的“无为”不是“不为”而是含有“不妄为”“不乱为”，要顺应客观态势，尊重自然规律的意思　　数千年来，老子的“无为”思想对中华民族的性格行为和人生观产生了深刻的影响学习目的,正确了解老子“无为而无所不为”及“和而不同”内涵，继承中华民族传统文化之精华，提高自身人文素质返回,返回,,学习重点,一、对“无为而无所不为”思想的深层认识 二、用“无为而无所不为”及“和而不同”观点，分析论证改革开放为什么能取得巨大成效原文：天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，,前后相随 译文：如果天下人都知晓美的事物之所以为美，这就有了丑；都知晓善的事物之所以为善，这就有了恶有和无相对而生，难和易相反相成，长和短相形而见，高和下相对而显，音与声互相谐和，先和后相互接随这些都是永恒不变的道理是以圣人处无为之事，行不言之教万物作焉而不为始，生而不有，为而不恃，功成而弗居。

夫惟弗居，是以不去 因此，圣人用“无为”的态度处理世事，实行正己正人 的“不言”之教化任凭万物自作自息而不去强力主宰；万物生成不据为己有；有所作为，但不因之而自恃；成就大事而不居功就是因为他有功而不自居 ，其功就永恒不灭,原文：天之道，其犹张弓乎？高者抑之，下者举之，有余者损之，不足者与之天之道，损有余而补不足；人之道则不然，,损不足以奉有余孰能有余以奉天下？唯有道者是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤 译文：自然的规律不就象张弓一样吗？靶高了就弓压低，靶低了就弓抬高，弦位过满就减损些，弦位不足就补充些自然的法则，是损减有余来补充不足人类社会的作法却不然，而是损减不足来供奉有余谁能自己有余而用来奉献给天下呢？只有有道之人因此，圣人有所作为却不自恃，有所成就也不居功自傲，他不愿显示自己的贤德内容述评,文章内容分两层：第一层集中鲜明的体现了老子朴素的辩证法思想他通过日常的社会现象与自然现象，阐述了世间万物存在，都具有相互依存、相互联系、相互作用的关系，论说了对立统一的规律，确认了对立统一的永恒的、普遍的法则在前一层意思的基础上，展开第二层意思：处于矛盾对立的客观世界，人们应当如何对待呢？老子提出了“无为”的观点。

此处所讲的“无为”不是无所作为，随心所欲，而是要以辩证法的原则指导人们的社会生活，帮助人们寻找顺应自然、遵循事物客观发展的规律老子：“无为而无所不为”内涵论述老子：“无为而无所不为”内涵和哲理,老子的“无为”并不是消极地无所作为，反对的只是违反自然规律的妄为，要求不以个人主观的欲望来破坏自然的发展 用“无为”的态度去对待一切，处处顺应自然规律，辅助万物自身发展，不勉强用人为的力量去干扰它，不背离自然规律去追求个人的目的，这样反而容易实现自己的目的，达到无所不为，使自己的目的和愿望得到实现和满足本章反映了老子的社会思想他以“天之道”来与“人之道”作对比，主张“人之道”应该效法“天之道”他要求人类社会也应当改变“损不足以奉有余”的不合理、不平等的现象，效法自然界的“损有余而补不足”的法则，“损有余以奉天下”体现了他的社会财富平均化和人类平等的观念表达了老子对统治者推行苛政的痛恨，对老百姓生活艰难困苦的同情这是《老子》中的人民性一面，是其精粹老子鲜明提出“和而不同”理念,在古代专制社会中，统治者上求“同”，即使是思想,也不能有“腹非”之异，这就严重阻碍了社会健康发展 老子则不同，他以道为根据，在《老子二章》鲜明指出了世界事物是相反相成，多样统一，在同一自然世界（包括人类社会）中共同生活构成了“和而不同”的世界。

有无相生”、“高下相倾”、“音声相和”，这一对对的矛盾，相互对立，又辩证统一，相互依赖、转化，在“和而不同”中，谁也离不开谁《老子二章》从人们常见的现象中揭示了真理，如果强求同一，岂非取消了世界万物及人民大众的生存权利？矛盾多样性决定了和谐的必然，这是天道自然，也是人类社会在“和而不同”下不断发展向前的规律见下图解：,科 学,人 文,和 而 不同,共 生 互 动,相 同 互 通,相 异 互 补,,,和 而 创 新,,,“和而不同”对中国社会影响,,,,“和”已是中华传统文化经典,麻将游戏与其他游戏的一个很大区别是：结局不以输、赢而论，而是以“和”表达和”是中华国粹--麻将精髓和是中华民族安身立命与发展自我的价值选择，植根于中国人思想深处和是中国哲学中一个很重要的概念，其文化源远流长在甲骨文和金文中对“和”字都有记载和”字的内涵博大而深刻有和谐，和顺，平和，温和，谦和，和悦，调和，和解，和合等之意《易经》是中国的六经之首，强调阴阳和谐《易经》中不同卦辞的组合都展示“中和”的原则北京故宫的“太和殿”，均具有协和万物之意儒家学派主张“礼之用，和为贵道家提出“万物负阴而抱阳，冲气以为和”的思,想，认为“道”蕴涵着阴阳两个相反方面，万物都包含着阴阳，阴阳相互作用而构成“和”。

和”是宇宙万物的本质以及天地万物生存的基,础，是炎黄子孙修身养心之道和而不同”社会常规，人生常道，发展常道,“和”与“同”是古代哲学中一对重要的矛盾范畴早在西周，我们的祖先就已经能以“和而不同”的先进思想来认识自然世界和社会政治 多元并立，多样共存，是世上万事万物的自然存在状态，也是“和”的当然前提有不同而求和谐，达和谐而存不同，求同存异，乃社会常规，人生常道求和谐利发展，只求同一则注定衰亡，这已被历史所反复证明现今重申“和而不同” ，就是要超越和扼制“非此即彼”、“有我无你”、“惟我独尊”之类狭隘、偏执、专制或霸道 在多元相互依存、相互制约、共同滋长的前提下，求得人类社会的和谐发展和持续繁荣精炼概括“和而不同”中“四互”内容,共生互动，相同互通，相异互补，和而互创新艺术欣赏分析,一、韵律美 句式长短搭配，讲究押韵，读起来琅琅上口，便于记忆如本课第一章：其中的“生”、“成”、“形”、“盈”、“恒”读起来铿锵有力，顺口好记 二、喻像美 《老子》是论说抽象道理的，而其中经常采用比喻的手法，借物说理，使文章生动形象、简洁直观如本课第二章：用张弓来比喻自然法则，进而阐释自己的思想观点，极其形象生动地揭示出深刻的哲理。

三、结构美 时而整齐统一，时而错综变化，令人目不暇接如本课第一章：“天下皆知美之为美，恶已；皆知善，斯不善已”这一句本可以采用整齐句式“天下皆知美之为美，斯恶已；天下皆知善之为善，斯不善已但是，作者为避免结构呆板，变化一下说法，使句子具有错综美作业题（二选一）,一、用老子“无为而无所不为”及“和而不同”理念，分析和论证我国改革开放所取得巨大成效的原因二、结合自身，谈老子“无为而无所不为”观点，对自己人生事业、生活、道路有何启迪？,扩展阅读和资料链接,,,老子还提出对立面双方可以互相转化，事物总要走向它的反面为了防止走向反面，他主张要把自己放在弱者地位，认为“柔弱胜刚强”这种观点在一定条件下有其合理性，但它忽视矛盾双方的斗争，把转化看成是无条件的循环往复在政治思想上，老子主张“无为”，认为只有无为才能无所不为他对“侯王”的告诫，如：“民不畏死，奈何以死惧之”是很精辟的 老子哲学在中国思想史上有着重要的地位，后代不少哲学家都在不同程度上受到它的影响自汉以后注释《老子》者不下千家，在中国古籍中是罕见的老子不但创立了我国三大宗教之一的道教，而且他的思想可以说影响了后来整个中国哲学史的发展，深深地影响了整个封建社会的意识形态,老子自幼聪慧，静思好学，常缠着家将要听国家兴衰、战争成败、祭祀占卜、观星测象之事。

老夫人望子成龙，请一精通殷商礼乐的商容老先生教授商容通天文地理，博古今礼仪，深受老子一家敬重   一日，商容教授道：“天地之间人为贵，众人之中王为本老子问道：“天为何物？”先生道：“天者，在上之清清者也老子又问：“清清者又是何物？”先生道；“清清者，太空是也太空之上，又是何物？”先生道：“太空之上，清之清者也之上又是何物？”“清之清者之上，更为清清之清者也老子又问清者穷尽处为何物？”先生道：“先贤未传，古籍未载，愚师不敢妄言夜晚，老子以其疑惑问其母，母不能答；问家将，家将不能言于是仰头观日月星辰，低首思天上之天为何物，彻夜不能寐老子逸事,老子逸事,又一日，商老先生教授道：“六合之中，天地人物存焉天有天道，地有地理，人有人伦，物有物性有天道，故日月星辰可行也；有地理，故山川江海可成也；有人伦，故尊卑长幼可分也有物性，故长短坚脆可别也老子问道：“日月星辰，何人推而行之？山川江海，何人造而成？尊卑长幼，何人定而分之？长短坚脆，何人划而别之？”先生道：“皆神所为也老子问道神何以可为也？”先生道：“神有变化之能造物之功，故可为也老子问：“神之能何由而来？神之功何时而备？”先生道：“先师未传，古籍未载，愚师不敢妄言。

夜晚，老子以其疑惑问其母，母不能答问家将，家将不能言于是视物而思，触物而类，三日不知饭味。