明代诗人高启和袁宏道的诗词.docx

明代诗人高启和袁宏道的诗词 明代诗人高启的诗词篇一 游灵岩记 朝代：明代 ：高启 原文： 吴城东无山，唯西为有山，其峰联岭属，纷纷靡靡，或起或伏，而灵岩居其词，拔其挺拔，若不愿与众峰列望之者，咸知其有异也 山仰行而上，有亭焉，居其半，盖以节行者之力，至此而得少休也由亭而稍上，有穴窈然，曰西施之洞；有泉泓然，曰浣花之池；皆吴王夫差宴游之遗处也又其上则有草堂，可以容栖迟；有琴台，可以周眺览；有轩以直洞庭之峰，曰抱翠；有阁以瞰具区之波，曰涵空，虚明动乱，用号奇观盖专此郡之美者，山；而专此山之美者，阁也 启，吴人，游此虽甚亟，然山每匿幽閟胜，莫可搜剔，如鄙予之陋者今年春，从淮南行省参知政事临川饶公与客十人复来游升于高，则山之佳者悠闲来入于奥，则石之奇者突然出氛岚为之蹇舒，杉桧为之拂舞幽显巨细，争献厥状，披豁呈露，无有隐循然后知于此山为始着于今而素昧于昔也 夫山之异于众者，尚能待人而自见，而况人之异于众者哉！公顾瞻有得，因命客赋诗，而属启为之记。

启谓：“天于诡奇之地不多设，人于登临之乐不常遇有其地而非其人，有其人而非其地，皆缺乏以尽夫游观之乐也今灵岩为名山，诸公为名士，盖必相须而适相值，夫岂偶然哉！宜其目领而心解，景会而理得也若启之陋，而亦与其有得焉，顾非幸也欤？启为客最少，然敢执笔而不辞者，亦将有以私识其幸也！”十人者，淮海秦约、诸暨姜渐、河南陆仁、会稽张宪、天台詹参、豫章陈增、吴郡金起、金华王顺、嘉陵杨基、吴陵刘胜也 赏析： 高启的《游灵岩记》，作于1364年——1366年（元代至正二十四至二十六年）张士诚据苏州自称吴王期间，记叙了奉陪张士诚所任命的淮南行省参知政事饶介游苏州灵岩山及赋诗之事 《游灵岩记》文辞清丽，字句整饰，意在言外明为游记，却不着意于正面记叙此次游山的历程；明是应命之作，却饱含讥讽挖苦之意文中奇妙地表现了鄙夷权贵，不尚功利，洁身自好的志向文如其人，构造精致 文中明褒实贬，诡谲嘲弄《游灵岩记》以灵岩之“异”，一贯究竟，借记述灵岩之游，运用明褒实贬的手法，诡谲奇妙地嘲弄了一伙趋炎附势的新贵先说灵岩山特异于苏州诸山吴城东面是广袤的平原，只有西面是连绵起伏的峰峦叠嶂峰联岭属”之中，灵岩一山独秀，像是不愿和众峰排列在一起，独具匠心地突出灵岩山之“异”，也为下文的谈论设下伏笔。

接着，着重描述灵岩山以吴王夫差及西施诸古迹，以山上台、轩、阁可以四周远眺“虚明动乱”称胜，而对灵岩山本身的景物未予正面描述与称道然后笔调一转，突然说：“启，吴人，游此虽甚亟，然山每匿幽閟胜，莫可搜剔，如鄙予之陋者——他自己是当地人，虽然常游灵岩山，但未发觉灵岩有幽境胜景，用文中的话来说，仿佛灵岩山有意鄙薄本地人浅陋，把幽境胜景都隐蔽起来，等待外来贵宾莅临观赏从而引出饶介及其随行的游山，见出饶介对灵岩山景物“幽显巨细”，莫不称道，而自认“浅陋”，从前不识灵岩山最终借饶介“命客赋诗，而属启为之记”，发挥谈论：山被人观赏，人观赏山，两相对应，有这样的山而遇不到这样的人，或者有这样的人而见不到这样的山，“皆缺乏以尽夫游观之乐”名山须待名士赏识，名士须遇名山共游今灵岩为名山，诸公为名士，盖必相须而适相值”并且特意点明“若启之陋，而亦与其有得焉，顾非幸也欤？”他只是“有幸”参加此游，其实并不在“名士”诸公之列 明代诗人高启的诗词篇二 牧牛词 朝代：明代 ：高启 原文： 尔牛角弯环，我牛尾秃速 共拈短笛与长鞭，南亩东冈去相逐。

日斜草远牛行迟，牛劳牛饥唯我知； 牛上唱歌牛下坐，夜归还向牛边卧 常年牧牛百不忧，但恐输租卖我牛 赏析： 此诗共十句，以牧童的口吻写其生活与感情诗的前八句着重写牧童与牛相得之乐开篇两句“尔牛角弯环，我牛尾秃速“，拟设牧童之间的对话:“你的牛角弯曲些，我的牛尾细而毛少些其实，牛角牛尾都是如此，无所谓角弯环不弯环，尾秃速不秃速诗人以“我牛“与“尔牛“并提，以“尾秃速“与“角弯环“对举，仅是为了凸现牧童之童心，以及牧童爱己牛之情如此写来，可谓先声夺人，未见其人，先闻其声，牧童之形象则呼之欲出 三、四两句“共拈短笛与长鞭，南陇东冈去相逐“，承接前两句，写牧童们早晨相约外出放牛，他们手里拿着短笛与长鞭，驱逐着牛，或在南边的田埂上，或在东边的山冈上相互追赶、玩耍这两句落脚在“相逐“二字上相逐“，意为相互追赶、玩耍短笛“，是牧童常用的管乐器;“长鞭“，原来是牧童用于赶牛的工具，在这里则与短笛成为他们“相逐“的玩具南陇“与“东冈“，点明牧童们“相逐“的场所，固然，这不肯定是实指，而只是泛指牧童们处处追赶、玩耍这里，诗人借助于白描手法将牧童之间玩耍的情景惟妙惟肖地再现了出来。

接下去四句“日斜草远牛行迟，牛劳牛饥唯我知牛上唱歌牛下坐，夜归还向牛边卧“，着重写牧童与牛相得之乐诗中的“日斜“二字，人们一般理解为斜阳，即黄昏的太阳笔者以为，此处的“日斜“，宜理解为日光斜照，借指早晨早晨，太阳从地平线上上升后，人从地上看去，太阳仿佛斜挂在天际所以说，以“日斜“表示早晨，很形象，况且这与牧童外出放牛相吻合，也与下文的“夜归“相照顾若将“日斜“理解为斜阳、夕阳，则此时牛已食饱，在“日斜“后续之以“草远牛行迟“，就有悖情理，且与下文“夜归“之“夜“语意重复这几句，写牧童与牛相得之乐，仍是借助于白描手法日斜草远牛行迟“，牧童们深知牛的劳累与饥饿他们在放牛时，或骑在牛背上唱歌，或坐在牛身边休憩夜归“，他们又紧贴着牛身睡觉正是这一系列的描写，将牧童与牛的相得之乐生动地摹写了出来 诗的第九句“常年牧牛百不忧“，小结上文，引出关键的结句:“但恐输租卖我牛“但恐“与“百不忧“相对比，突出了牧童之忧，集中反映了当时社会的赋税之重明显，此诗上文着力营造乐景，浓墨渲染牧童之乐，只是为了反衬结句的牧童之忧清代王夫之《姜斋诗话》卷一云:“以乐景写哀，以哀景写乐，一倍增其哀乐①高启的《牧牛词》采纳的正是以乐写哀的笔法，全诗凭借牧童玩耍之乐景，牧童与牛相得之乐趣，写深写透了牧童之忧，进而淋漓尽致地揭露了封建剥削的残酷性，也使此诗的立意明显高于那些纯粹反映童心童趣的诗作。

在高启《牧牛词》之前，唐代诗人张籍有一首《牧童词》:“远牧牛，绕村四周禾黍稠陂中饥乌啄牛背，令我不得戏陇头入陂草多牛散行，白犊时向芦中鸣隔堤吹叶应同伴，还鼓长鞭三四声，牛牛食草莫相触，官家截尔头上角此诗也是以牧童的口吻写牧童的生活与感情牧童“远牧牛“，本想让牛自行食草，他们同伴之间则可尽兴玩耍一番，哪知“饥乌啄牛背“，使之不敢丢下己牛去玩耍陂中“两句便颇见此童心后因“入陂草多“牛贪食，牛群走散了，牧童们则分头去驱逐，并以“吹叶“等独特的方式相互联络入陂“三句将此情景生动、逼真地再现了出来，并让人感受到牧童牧牛时的乐趣诗的结尾三句“还鼓长鞭三四声，牛牛食草莫相触，官家截尔头上角“，笔锋一转，写牧童甩长鞭，以“官家“来恐吓牛，妙趣横生，耐人寻味牧童以“官家“恐吓牛，可见官家之可畏与其说是牧童用“官家“恐吓牛，还不如说是牧童自己怕官家，怕官家之剥削如此着墨，也就委婉曲折地揭露了当时社会的黑暗明显，此诗采纳的也是以乐写哀的笔法 这是一首新乐府，描写了牧童们共同放牧时的喜悦心情全诗细致生动地描写了牧童之间、人牛之间的相得之乐以及牧童对牛的深厚感情诗末“但恐输租卖我牛”道出了这种淳朴生活未必能长久，揭露了租税苛重、剥削残酷、农家经常卖牛输租的社会现实。

全诗具有浓郁的乡土气息和深刻的社会意义 明代诗人袁宏道的诗词篇三 虎丘记 朝代：明代 ：袁宏道 原文： 虎丘去城可七八里，其山无高岩邃壑，独以近城，故箫鼓楼船，无日无之凡月之夜，花之晨，雪之夕，游人往来，纷错如织，而中秋为尤胜 每至是日，倾城阖户，连臂而至衣冠士女，下迨蔀屋，莫不靓妆丽服，重茵累席，置酒交衢间从千人石上至山门，栉比方鳞，檀板丘积，樽罍云泻，远而望之，如雁落平沙，霞铺江上，雷辊电霍，无得而状 布席之初，唱者千百，声若聚蚊，不行辨识分曹部署，竟以歌喉相斗，雅俗既陈，妍媸自别未几而摇手顿足者，得数十人而已；已而明月浮空，石光如练，一切瓦釜，寂然停声，属而和者，才三四辈；一箫，一寸管，一人缓板而歌，竹肉相发，清声亮彻，听者魂销比至夜深，月影横斜，荇藻凌乱，则箫板亦不复用；一夫登场，四座屏息，音若细发，响彻云际，每度一字，几尽一刻，飞鸟为之徘徊，壮士听而下泪矣 剑泉深不行测，飞岩如削千顷云得天池诸山作案，峦壑竞秀，最可觞客但过午则日光射人，不堪久坐耳文昌阁亦佳，晚树尤可观而北为平远堂旧址，空旷无际，仅虞山一点在望，堂废已久，余与江进之谋所以复之，欲祠韦苏州、白乐天诸公于其中；而病寻作，余既乞归，恐进之之兴亦阑矣。

山川兴废，信有时哉！ 吏吴两载，登虎丘者六最终与江进之、方子公同登，迟月生公石上歌者闻令来，皆避匿去余因谓进之曰：“甚矣，乌纱之横，皂隶之俗哉！他日去官，有不听曲此石上者，如月！”今余幸得解官称吴客矣虎丘之月，不知尚识余言否耶？ 。