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葬 灵魂不灭的幻想 一、让死者回归大自然 属于此类的有土葬、水葬、天葬、树葬等 （一）、土葬 （二）、水葬 （三）、天葬 （四）、树葬 土葬 是指尸体不入棺，而是将它直接埋入特意挖掘 的土坑之中，再用土掩埋更原始的方法则是 仅在坑中铺些柴草，甚至让尸体暴露在墓坑中 简介 土葬约产生于旧石器时代中期 在西欧，莫斯特期墓葬是所知最早的土葬原始公社时 期，各氏族均有固定的墓地奴隶社会和封建社会，各 家庭（宗族）亦有固定的墓葬场土葬墓一般葬一个遗 体，但也有数人或氏族（家族）合葬的墓室大多有不 同质地的棺和殉葬品在阶级社会，统治阶级墓葬的殉 葬品甚丰，甚至有人殉 随着社会的发展，土葬衍变为多种形式中国的土葬形 式主要有： 竖穴墓（土坑墓），旧石器时代晚期一直流行； 大石墓、瓮棺墓，流行于新石器时代至汉代； 石棺葬、砖石墓，战国时期以来一直流行； 洞室墓，始于战国时期，盛行于六朝以至隋唐； 船棺木，战国末期到汉初盛行于四川一带 形成原因 土葬习俗的形成，同人们的观念有着 密切关系他们认为死者入土是人的 必然归宿，《周礼》中说“众生必死 ，死必归土”，《韩待外传》中说“人 死曰鬼，鬼者归也，精气归于天，肉 归于地。

《礼运》也说：“魂气归于 天，形魄归于地”以上可以看出， 古人认为人死后形体埋入地下，脱离 形体的灵魂才可以归于天土葬与鬼 魂观念有密切联系，从旧石器时代一 直到现代，人们在埋葬死者时，都要 为之随葬大量的物品，包括各种用具 、食物、装饰品等，目的是让死者的 灵魂在另一个世界生活得更好 我国土葬盛行的原因 我国多数民族尤其是汉族重视土葬的原因是多方面的 1、同居住的自然环境有关我国中原的广大地区，土地肥沃，农 业文明悠久，百姓世代以农为主，视土地为生命之本(有地则生， 无地则死)，他们认为人死后埋于土中，是灵魂得以安息的最好办 法，所谓“入土为安”成为汉人的信念，影响至深 2、土葬符合汉族人民的生活习惯以及慎终追远的伦理情感生 命是从泥土中来，再回泥土中去”这个观念根深蒂固汉族崇尚黄 色，历代帝王以黄作为显贵之色，黄色实为土色，在阴阳五行中， “土”居于中位，是最稳定、最可靠的基础，因此土葬符合汉人的 生活习俗和传统观念 3、土葬对封建制度而言，最能表现阶级和等级的差别只有土葬 才能长久地保存死者生前的权势和地位，如雄伟的墓体，各种墓碑 、石人、石兽及其它附属建筑只有土葬才能经常在墓前进行各种 象征性的活动，表示生者对死者的追悼之情，又显示了豪华的排场 和满足宗法政治的需要。

礼仪 土葬的礼仪繁琐复杂这是其重要特征之一远 古时期人们的丧葬极为简单，不立坟墓，也没 有礼仪和祭祀，进入阶级社会以后，适应统治 阶级和礼教思想的需要，丧葬方式日益繁杂； 迷信观念日益浓厚，在世界上形成了独特的隆 丧厚葬的土葬礼仪 要求“葬之以礼，祭之以礼”，“棺椁必重，衣食 必多，文绣必繁，丘陇必巨”以及“身体发肤， 受之父母，不敢毁伤”这种传统的丧葬观念至 今对人们仍有一定的影响，成为推行殡葬改革 的一大心理和思想障碍 仪式 旧时实行土葬，用棺材盛尸，掘土为墓，埋 棺其中，堆坟立碑殡葬仪式繁杂，规模盛 大，并有浓厚迷信色彩 丧葬仪式程序大致如下： 1、初终 亲人病危、昏厥，晚 辈手持亲人所穿的鞋，上 房沿摔打呼唤：“爹(娘) 穿鞋!爹(娘)回来!”俗称 “叫魂儿”．此俗认为亲 人灵魂尚未走远，还能唤 回亲人去世后，要趁身 体尚热给死者沐浴更衣， 边穿边呼唤亲人穿衣，伸 手，登鞋……并用手将死 者眼闭上，嘴合拢，谓“ 整容”找中间有方孔的 古铜钱，用红线穿其孔， 打结，塞入死者口中，再 把丝线系在死者两耳上， 此所谓“噙口钱” 烙薄饼，分几个一组，连同 部分麸fu皮，分别装入死者 两袖内，用生麻绑住，传说 这些麸皮、薄饼是专供死者 灵魂过蚂蚁山而准备，不然 会多受折磨。

死者多放在门 板上，面盖白布，头枕事先 用麦秸装好，刺有雄鸡图案 的“长鸣鸡枕”，枕边放谷 草，谓“招魂草”，草边放 白纸剪成的“拾魂幡”之 后烧纸焚香，家属号啕大哭 门前插白幡，以示乡邻 2、报丧 也称“通丧”老人死后 ，孝子遣人持孝布向亲 友报告死讯、死因及葬 期，出门在外的子女及 亲友要及时奔丧，吊丧 ，问明死因，灵前跪叩 ，出嫁的女儿是一路哭 着而来 3、哭悼 亲友奔丧，要携礼吊丧， 叫“上祭” 礼品有：点心、油果、白 面馍馍、寿桃、布幛、金 斗、银斗、摇钱树、现金 、挽联、花圈等并在其 上书祭者姓名 亲友来吊，孝子迎接，陪 同哭悼，谓“陪孝”孝 子送孝帽、孝衣，为“破 孝” 孝布分“大孝”、“小孝 ”、“花花孝”死者儿 女、妹妹破“大孝”(约两 丈白布) 侄儿、侄女为“小孝”(约 6尺白布)，其余为花花孝( 约一尺白布)，孝子贤孙所 穿孝服，不锁边，毛处外 露，没有扣子，制作粗糙 腰系麻丝，拖拉着鞋子 ，谓“披麻戴孝”前来 吊丧之人，需戴孝哭丧， 男子吊丧，跪叩，连哭三 声，没有词；妇女哭丧， 涕泪交流，嚎啕大哭，有 调有词，谓“嚎丧”，该 哭的人不哭，被认为不知 礼，不孝顺。

4、守灵 亲人亡故，孝子孝女 端坐或蹲在地上，不坐凳 子及高处，日夜不离棺材 ，谓“守灵”死者头前 置一盏用麻油或棉籽油作 燃料的油灯，为“长明灯 ”，还放有祭果、薄饼及 一个瓦盆(俗称“老盆”) ，“老盆”底部要钻眼， 有几个儿女钻几个眼，顺 序由长到幼孝子不断在 “老盆”焚香烧纸老盆 旁放一只碗，俗称“遗饭 碗”孝子用餐务必先向 “遗饭碗”里盛添少许， 出丧时置篮内，放坟头上 死者停丧分“排三”、“排 五”、“排七”，即从亡故 之日算起，按停丧天数 三、五、七天停丧缘 由，一是为亲人吊丧， 瞻仰遗容，二是农家认 为，阴司“小鬼”往往有“ 误拿”，停丧三、五、七 日，如“小鬼”误拿，死 者灵魂会被放回守灵 的孝男孝女每天一早天 未明大哭一场，客人来 吊，也陪着痛哭 5、入殓 又称“殓棺”，“合 棺”，即将死者装入棺材 殓棺时间往往在送葬头 一天其过程是：先将棺 底用石灰铺上薄薄一层， 按死者的年龄向棺底抛撒 钱币(古币或现在的硬币， 也可是类似古币形状的纸 钱)再将五谷(麦、谷、 豆、黍、芝麻)撒人棺中， 孝男孝女取净棉絮蘸水为 死者擦洗面部，谓“净面 ”之后置人棺中 殓棺结束，夜深人静之时，孝 男持纸扎的“送魂马”和“牵 马童子”至村外，将其焚化， 并默念“亲人走哇”、“亲人 走哇”，此俗称“送魂”。

6、出丧 出丧是殡葬仪式最热 闹的一天是日，送殡亲 友汇齐，响器班吹吹打打 ，哭声连成一片中午饭 后，炮声隆隆，乡邻抬棺 上车，称“起灵”孝子 持引魂幡，披麻戴孝，按 长幼罗列，用白布拉灵， 其他亲眷、亲友依次按辈 份，亲疏排列于后送葬 队伍出发，挎蓝(内放遗饭 碗)小孩在前引路，吹歌班 及旗牌执事随后，男眷步 行在灵柩前，女眷在灵后 或骑马或坐车，浩浩荡荡 ，绕街出村至墓地(女眷 一般不到墓地)将棺木置入 墓穴，唤死者儿女调正向口 (棺材大头所向位置)，放“ 长明灯”于棺前，棺上放“ 阴阳瓦”(瓦上写死者姓名 ，字、生卒年月)，孝子绕 墓穴分左右各转3圈，向墓 穴扔土，烧“回头纸”，向 乡邻亲朋叩首感谢，众人散 开，将死者掩埋，堆起坟头 ，出丧结束 7、守孝 老人亡故，谓“孝子 帽压住了头”，从掩埋至 “七满”(即七七四十九天 )，孝子、孝女或穿孝衣或 臂戴黑纱，不理发刮须， 每隔七天，带鞭炮、纸箔 香、烛、馒头，到坟前 祭典，谓“烧尽七纸” 守孝当年，春节不贴红对 联，元宵节时不挂彩灯 水葬 水葬以把尸体投入水中为葬一般在此之 前先用白布包裹尸身，然后投入江海，沿海地 区也利用潮涨潮落将尸体冲带入海。

简介 水葬是世界上比较古老的葬法，即将死者遗 体投于江河湖海的葬法水是人类生命之源 ，人们对水寄于无限美好的向往和遐想在 许多神话中，都把水和神、幸福、美好、不 朽连在一起所以在安葬死去的亲人时，人 们又很自然地联想到水葬水葬在世界上大 体有三种不同的方式：漂尸式、投河式、撒 灰式 即将死尸置于专门制作的死 亡船上，放入江河湖海，任 其自然漂流漂向哪里，哪 里便是死者的美好归宿在 西方某些国家政府首脑或民 族英雄死亡时，就采用此种 葬法，但在东方国家这种葬 法却比较少见 方式之①——漂尸式 即将死尸背到河边肢解后，投入河中，或将尸体用布 匹包捆后，坠上大石块抛到河中，以供奉河神 这种葬式在中国古代和现在的西藏地区比较常见，一 般是经济条件较差，亡雇不起喇嘛念经超度的人家， 对死者多采用此法，另外，对死亡的孤寡人、幼童也 用此葬法缅甸茵的莱族聚居在茵莱湖的湖区，他们 认为，水上出生的肉体，死后也得归于水因而除一 部分傍山而住的居民外，其他水上人家，人死后一般 都采用葬身湖底的做法 方式之②——投河式 方式之③——撒灰式 即将火化后的骨灰撒入江河湖海 在中国的南方一些城市，如杭州、 广州等地，近年来采用此种葬法的 越来越多。

天葬 天葬主要流行于部分藏族地区：有专门的天 葬场，并有专门以此为职业的天葬师方法 是人死后停尸数日，然后把尸体送往天葬场 肢解，让鹫鹰吞食，以示灵魂升天 在中国古书中就有关于天葬的记载例如，“古之葬者厚衣以薪， 葬之中野，不封不树”——《周易·系辞传》，“盖上也尝有不葬 其亲者，其亲死则举而委之于壑他日过之，狐狸食之，蝇蚊嘬之 ——《孟子˙滕文公上》 在现代社会的一些地区的人群中天葬仪式依然存在例如在西藏， 天葬师把尸体背朝着天，折断四肢，在尸体中央和两肩用力撕开皮 肤露出肌肉，然后退开，秃鹫铺天盖地而下竞相啄食天葬台上剩 下骷髅时天葬师用石头将骷髅敲成骨酱揉成一团，秃鹫再次铺天盖 地而下，食尽散去，周围的人开始长跪顶礼又如生活在非洲东部 地区的马塞族人，他们死后将死者的全身用水洗干净之后，细细地 涂上一层奶油，放在屋内中央位置，亲属们默跪在遗体四周做一天 的祈祷，随后村中长老引路，众人抬着遗体来到荒郊野外，将遗体 放在那里，任野兽吞食，飞鸟叼啄，借此表示马塞人死也不同土地 结缘再如，印度境内的帕西人中仍然存在天葬仪式帕西人中“ 绝大部分成员仍信仰琐罗亚斯德教，保持原生活习俗”在琐罗亚 斯德教现存的经典《曾德－阿维斯陀经》（Zend－Areta）中有记载 ，琐罗亚斯德教徒“要把死者放在鸟兽出没的山顶上，让噬鸟喙” 。

简介 天葬是在一定自然条件 和社会环境中形成的葬 俗由于人类起源的地 区不同，不同的自然条 件决定了不同区域居民 的不同经济生活，不同 风俗习惯”丧葬作为一 种民族风俗现象，它的 形成离不开这个民族所 处的自然环境条件 起源 天葬，藏语称为“杜垂哦杰哇”意为“送尸到葬场”，也称“ 恰多”，意即喂鹫鹰当人死停放和念经期满以后，把尸 体送到天葬场天葬场多数是在离寺不远的山腰上，这 些山腰都是较有名的有的天葬场有一块大而平整的岩 石，有的天葬场仅是一堆石块，有专门从事天葬的僧人 被称之为天葬师 天葬台周围经幡四周翻卷，把天葬台怀抱在中间，天葬 师守在尸体旁边，他举起海螺，朝天空吹响海螺，然后 ，在燃起柏烟，摇动铃彭，开始为死者送念超度经随 着柏树的浓烟升如空中，远处的盘旋在天空的鹫鹰便落 在天葬台不远的地方，接着铺天盖地的鹫鹰也纷纷落在 天葬台周围 过程 “同房葬”，在《蒙古风俗鉴》中有所记载，“在古时，蒙 古氏族视死亡为不吉祥，死者家中有一‘部日格·格日’（ 由三个木头支撑而起，在三个木头周围圆形地插入柳条 或竹条的粗的一端，在一米左右的地方把细的一端紧紧 地用捆绑起来而形成的圆形的简易房），尸体放在‘部 日格·格日’中，其他人则牵着牛羊，推着勒勒车远居， 即人死后，尸体与‘部日格·格日’同丢弃的葬俗”。

方式1、同房葬 草原葬，是蒙古族天葬三 种形式中最重要的一种形 式，也是有别于藏族天葬 的一种丧葬形式草原葬 又称“‘葬草原葬’、。