千金方中的房中术【唐代】孙思邈

1、千金方中的房中术 唐代孙思邈千金要方、千金翼方有关房中的记载十分丰富 ,许多篇卷中论及房中之术 ,在千金要方卷二十七养性中设房中补益专篇讨论房中养生是一篇非常重要的房中文献。一、 千金方房中养生思想房中补益 ,意在遣疾 “男妇居室 ,人之大伦”。房中之事本是男妇之间生理之必需 ,是一种正常的行为。早在周易就指出 ,“天地感而万物化生”,“云行雨施 ,品物流行”,宇宙间万千庶物 ,无一不是天地之气交相感应而化育长生。人类也是如此 ,“二气感应以相与”,男女阴阳感应而两相亲和。内经也明言:“人生于地 ,悬命于天 ,天地合气 ,命之曰人。”这和管子所说“凡人之生也 ,天出其精 ,地出其形 ,合此以为人”是一样的道理。作为自然产物的人 ,男女相悦 ,婚育延嗣 ,似乎是一种本能。然而 ,人毕竟是社会的人 ,房中之事绝非因循苟且之举。汉书艺文志指房中为“性情之极 ,至道之际”,说明人类情感的极致发挥与根本道理 学问 的发端都是由男女而展开的。孙思邈谙稔中国文化的精髓 ,继往开来 ,径撰房中补益一篇 ,“意在补益以遣疾”。此语一出 ,石破天惊。考诸历史 ,孙思邈是在道教房中修炼思想的影响下 ,完全从

2、养生祛疾、益寿延年的角度正面肯定房中为补益的第一人。为此 ,孙氏还举了一个例子 ,文称:“或曰:年未六十 ,当闭精守一为可尔否 ? 曰:不然。男不可无女 ,女不可无男。无女则意动 ,意动则神劳 ,神劳则损寿。”认为即使人至老年 ,也不能完全断绝阴阳之事。男女相欢 ,平心静意 ,是延年益寿的基础。以人疗人 ,真得其真 房中补益开篇即引道教尊仙彭祖的话 ,提出“以人疗人 ,真得其真”的命题。以人疗人 ,就是要通过性生活来达到健康长寿 ,这和一般宗教的禁欲、世俗的享乐是完全不同的 ,是道教区别于其他宗教的一个显著特征 ,也是世界其他文化所没有的特例。当然 ,这种明确以疗人为目的的性行为 ,是有其技巧的 ,是需要专门修炼的 ,故称为“房中之术”。既是“术”,就不是世俗的简单的“同房”生活。“年至四十 ,须识房中之术”。“年未满四十者 ,不足与论房中之事”。孙思邈为什么强调年满四十要重视房中养生呢 ? 他认为“人年四十以下多有放恣”,“贪心未止 ,兼饵补药 ,倍力行房”,而“四十以上即顿觉气力一时衰退。衰退既至 ,众病蜂起。久而不治 ,遂至不救”。四十岁 ,是人生的分水岭。素问阴阳应象大论指出:

3、“年四十 ,而阴气自半也 ,起居衰矣;年五十 ,体重 ,耳目不聪明矣;年六十 ,阴痿 ,气大衰 ,九窍不利 ,下虚上实 ,涕泣俱出矣。”人一般在四十岁左右开始衰老 ,并以十年为一个阶段 ,逐渐加重。由于四十岁以前 ,多恃血气方刚 ,不节房室 ,乃至到了四十岁肾脏精气耗损减半 ,起居衰迟而精力渐乏。此时 ,如果“不知持满 ,不时御神”,仍然自恃年青力壮 ,纵欲快志 ,必定会加速衰老。相反 ,如果以房中为补益 ,通过房中修炼来弥补耗散的精力 ,自然“可以不老”。孙思邈提出“以人疗人”的房中补益原则 ,是道教房中“采阴补阳 ,还精补脑”的高度概括。道教之外 ,一般认为房室之事是有损无益的 ,如果不是为了人伦和生理的需要 ,而仅为享受那是要付出代价的 ,所谓“一滴精一滴血”,每一次性生活都是对生命的损耗。唯独道教 ,既适嗜欲于世俗之间 ,行不离世 ,举不观俗 ,又善于从世俗生活中寻求探觅适合实现其宗教目标的途径。在道教中认为 ,房中之事不但无损 ,而且有益 ,只要行之有法 ,操之有术 ,就能采阴气而补阳气 ,“却走马以补脑”,达到长生不老的效果。由此看来 ,孙思邈以人疗人的房中补益思想 ,不仅

4、肯定了道教房中炼养的目的 ,也突出了道教房中炼养的特色。务存节欲 ,以广养生 孙思邈强调房中之术的微旨是“补益以遣疾”,即把性生活作为以人疗人的一种道术 ,通过炼养掌握其真谛 ,非但有益于人 ,还可祛遣某些疾病 ,而绝不是教人纵情女色 ,放恣淫佚。因此 ,孙氏明确指出:“夫房中术者 ,其道甚近 ,而人莫能行。其法一夜御十女 ,闭固而已 ,此房中之术毕矣。兼之药饵 ,四时勿绝 ,则气力百倍 ,而智慧日新。然此方之作也 ,非欲务于淫佚 ,苟求快意 ,务存节欲 ,以广养生也。”这里有一个长期让人困惑的问题 ,即孙思邈一方面提出要节欲 ,一方面又说一夜御十女、御十二女 ,甚至御九十三女 ,不仅十分矛盾 ,亦十分荒诞不经。实际上 ,孙思邈从来就不是那种禁欲意义上的节欲者 ,也不是性滥交主义者。他所说的节欲 ,是一种调节控制精液排泄的房中炼养技巧 ,即“炼欲”的功夫。节欲 ,就是闭固不泄。所言一夜御十女、十二女者 ,不过是强调数交多交而不泄罢了 ,并非欲人性生活靡烂。因此 ,孙氏说:“昔黄帝御女一千二百而登仙 ,而俗人以一女伐命。知与不知 ,岂不远矣。”节欲的目的是为了“广养生”,即掌握了闭固不泄

5、的房中真谛 ,就能在更全面更广泛的基础上养护生命 ,达到健康长寿甚至“登仙”的境界。宝精守一 ,数交慎密 为什么要节欲闭固呢 ? 道教吸纳医学观点 ,认为“精者 ,身之本也”,是生命“三宝”之一。陶弘景养性延命录明言“道以精为宝。施之则生人 ,留之则生身”。这里所言之精 ,均指肾精。道教医学认为肾精的施泻则能繁衍后代 ,守藏不泻则能养护身体。后来的道书阐释说:“精者 ,血脉之川源 ,守骨之灵神也。精去则骨枯 ,骨枯则死 ,是以宝之也。”孙思邈房中补益进一步告诫说:“凡精少则病 ,精尽则死 ,不可不思 ,不可不慎 !”道教房中术一方面主张“从欲快志”的性生活 ,一方面又反复强调宝精闭固的重要性 ,这显然是一个矛盾。为解决这个矛盾 ,孙思邈提出了“数交慎密”的原则。他说:“但数交而慎密者 ,诸病皆愈 ,年寿日益 ,去仙不远矣 ,不必九一三五之数也。能百接而不施泻者 ,长生矣。”所谓慎密 ,就是交而不泻。这其中的道理 ,孙思邈是这样解释的:“数交而一泻 ,精气随长不能使人虚也。若不数交 ,交而即泻 ,则不得益。泻之精气自然生长 ,但迟微 ,不如数交接不泻之速也。”光有原则还不行 ,还必须有贯

6、彻原则的措施。为了实现数交不泻的原则 ,道教房中结合行气、存思、导引等炼养方法 ,形成了独具特色的道教房中技巧 ,掌握了这一套技巧 ,就能数数御女而闭固不泻。、二、 千金方房中养生技巧道教房中炼养 ,本质上是一种在道教成仙思想指导下的性行为艺术 ,经过历代道侣的实践探索 ,总结积累了丰富的性行为形式和技巧 ,是最具魅力而又至为神秘的道教炼养术。所谓房中技巧 ,实质上是对性心理和性行为的自我调控 ,是能自主控制性行为过程的能力。孙思邈充分吸纳魏晋以来房中炼养术的精华 ,把房中采气、房中存思和房中导引作为道教房中术最主要的炼养技巧。嬉戏调情 ,神和意感 古代房中术中向来有“先嬉后戏”之说。“先嬉”,是性交前的准备动作 ,是唤起性兴奋乃至使性交高潮能够及时或较快到来的一种技巧;“后戏”,是性交后继续保持或延长性快乐性享受的一种抚爱行为。房中补益特别强调这种性艺术 ,追求在神和意感的精神状态下进入性爱的境界。孙思邈指出:“凡御女之道 ,不欲令气未感动 ,阳气微弱即以交合。必须先徐徐嬉戏 ,使神和意感良久 ,乃可令得阴气。”徐徐嬉气的目的是使阴气萌发 ,阳气强盛 ,男女双方均达到相互愉悦阴阳感动

7、的性兴奋发动状态。嬉戏既可以是语言的温存、挑逗、激赏 ,也可以是行为的拥抱、抚摸、拨弄。房中补益还特别征引道教著作仙经的记载 ,介绍一种“饮玉浆”的先嬉技巧:“仙经曰令人长生不老 ,先与女戏 ,饮玉浆。玉浆 ,口中津也。使男女感动。”所谓饮玉浆 ,就是一种接吻的艺术。男女之间通过较长时间的接吻 ,互相吞饮对方的唾液 ,目的还是使男女感动 ,以达到最大程度的性唤起。吐纳行气 ,采阴补阳 道教“采阴补阳”多被认为是神秘甚至是荒诞的邪淫之术 ,实际上只是一种男女双方调控性行为的技巧。早期的采补理论 ,只是男子在性交过程中控制精液的排出 ,“留以生身”,以阴精自补 ,从而强身益寿。道教房中术发展了男子以阴精自补的观点 ,提出了采女方之阴气以补男子之阳气的理论 ,甚至还产生了女子也可采男子之阳气以补女子之阴气的主张 ,形成了一整套男可补女、女可补男、采阴补阳、采阳补阴的道教房中采补术。但就道教房中炼养的主流来看 ,男子采阴补阳始终占据主导的地位。采阴补阳是在吐纳行气的基础上实现的 ,即在性交的过程中 ,结合呼吸吐纳的功夫来调整心理意念 ,“引取女气”而控制射精 ,因此又称为“采气之道”。孙思邈总

8、结说:“凡人习交合之时 ,常以鼻多纳气 ,口微吐气 ,自然益矣。”“采气之道 ,但深接勿动 ,使良久气上面热 ,以口相当引取女气而吞之 ,可疏疏进退 ,意动便止。”采气的目的是得阴气 ,只有得阴气才能使性行为得益有补。孙思邈说:“令得阴气 ,阴气推之 ,须臾自强 ,所谓弱而内迎 ,坚急出之 ,进退欲令疏迟 ,情动而止。”至于采阴补阳的道理 ,孙思邈以阴阳水火为喻 ,称“阳道法火 ,阴家法水 ,水能制火 ,阴亦消阳。久用不止 ,阴气逾阳 ,阳则转损 ,所得不补所失。”指出性交之中 ,由于女性性高潮的到来较迟 ,“阴气逾阳”,就会使男性先行射精而“转损”。因此 ,采阴补阳的核心问题是从呼吸控制入手 ,通过鼻多纳气 ,口微吐气的调节 ,尽量提升运气 ,口吻对方引取女方的阴气 ,而作吞咽之势 ,并且阳具深纳不动 ,或只徐徐进退 ,绝不做“高自投掷 ,颠倒五脏”的动作 ,以免“伤绝精脉 ,生致百病”。存思守意 ,闭气深纳 存思内观 ,意守丹田 ,是道教最富特色的修炼方法。存思 ,即闭合双眼或微闭双眼 ,存想内观某一具体物像或道教神真 ,以集中意念 ,排除妄想。守意 ,即意念集中于脐下的丹田、气海

9、等处 ,精神专注而不外攘。存思守意高度结合 ,目的是调控身心 ,以达到精神安静宁寂的境界。房中补益介绍的房中存思有三种方法:“以左手握持 ,思存丹田 ,中有赤气 ,内黄外白 ,变为日月 ,徘徊丹田中 ,俱入泥垣 ,两半合成一团。闭气深纳 ,勿出入 ,但上下 ,徐徐咽气 ,情动欲出 ,急退之。丹田在脐下三寸 ,泥垣者在头中 ,对两目直入内。思作日月想 ,合经三寸许 ,两半合形而一 ,谓日月相扌翕者也。虽出入仍思念 ,所作者勿废 ,佳也。男女俱仙之道 ,深纳勿动精 ,思脐中赤色大如鸡子形 ,乃徐徐出入 ,情动乃退。一日一夕可数十为定 ,令人益寿。男女各息意共存思之 ,可猛念之。”房中存思的实质是集中意念以延缓性交的过程。如果说房中采气是通过呼吸吐纳的调节 ,使性交初始状态即能定气和志 ,既不因亢奋而紧张 ,也不因激越而躁竞 ,变得平稳而愉悦有度 ,那么 ,房中存思就是要尽量维持这个平和稳定的性交过程 ,使之“久用不止”,“久而弥佳”。房中存思的关键是闭气深纳 ,不要扰动阴精 ,即通过高度集中意念以控制精液的排泄。这种修炼无疑是一种高级的功夫 ,所以孙思邈说“此非上士有智者不能行也”。导引按摩 ,还精补脑 道教房中描绘的理想性交过程分为四步:首先 ,男女双方通过徐徐嬉戏神和意感地铺开性爱的温床 ,尔后结合吐纳行气让性爱在气定心安志和“三气皆至 ,神明统归”的状态下展开 ,继之以存思守念 ,使性爱悠然延伸 ,最后即使施泻 ,也要“精上补脑 ,使人长生”。这四个步骤 ,以“精上补脑”为归结 ,是道教房中炼养追求的最高境界。所谓“精上补脑”,即葛洪抱朴子提出的“还精补脑”,据称出自老子的摄养之术。葛洪总结晋以前的房中术 ,认为“房中之术十余家 ,或以补救劳损 ,或以攻治众病 ,或以采阴补阳 ,或以增年延寿 ,其大要在于还精补脑之一事耳”。道教的还精术 ,实际上是一种控制精液排出体外的技巧。孙思邈肯定葛洪的观点 ,提倡宝精闭固 ,数交不泻 ,如果万一要施泻 ,也要使精液不妄出 ,而上补于脑髓。房中补益称“凡欲施泻者 ,当闭口张目 ,闭气 ,握固两手

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