汉代对《左传》的发覆与研究
27页1、从本学科出发,应着重选对国民经济具有一定实用价值和理论意义的课题。课题具有先进性,便于研究生提出新见解,特别是博士生必须有创新性的成果汉代对左传的发覆与研究一经今古文之争,是汉代乃至 中国 古代学术史上的一桩著名公案。但时下许多教材或著作,却常常对之作绝对性的判述。在称今文经学“迎合统治者 政治 需要,着重章句推衍,结合阴阳五行灾异和刑名学说来附会经文的微言大义”,“与谶纬结合, 内容 空疏荒诞”之后,又说古今经学如何“追求对经书的正确理解,多从切实弄懂文字训诂、名物典制入手,力图达到对思想内容的准确把握”,“质朴可靠,斥纬书妄诞”。1一个是“通经致用”,一个是“通经识古”;一个是章句繁多,一个是单纯训诂;一个是谶纬五行,一个是质朴可靠。这样俨然是两大阵营两条路线的斗争,变成一种公式使人们习以为常,却把两汉复杂绵延的学术流变史图式化、简单化了。说古文经学不讲“通经致用”,那么其代表人物刘歆推出周官(周礼),使之对王莽改制起到重要的指导作用,这又是什么?汉儒解经,分训诂与章句二途。训诂仅单纯解释字形和文句音义,章句则剖章析句,具文饰说,汗漫无所止。钱穆先生说“章句即所谓家学也”,昭宣以下
2、始有。经说章句,在汉代较普遍,今文经学如公羊、谷梁二家均有章句,古文经学亦难免俗。汉书刘歆传:曰初左氏传多古字古言,传者传训故而已。及歆治左氏,引传文以解经,转相发明,由是章句义理备焉。在“章句繁多”之流弊上,经今古文二家只有数量上的区别。范文澜著中国通史说:“古文经学又一特色是反对谶纬。”这主要是由于东汉桓谭、王充等古文经学家不信图谶,容易给人造成这样一种印象。而实际上正如祝瑞开先生所说:“古文经学本身并不直接反对谶纬,譬如刘歆本人就是一个大谶记家,后来的班固、贾逵等也都善于推说谶记。”“古文经学家也宣扬天人感应神学,也多穿凿附会。”2(p246-247)王莽借用符命谶纬,大搞夺权活动,刘歆积极参与其间,这是不争的事实。从 理论 上看,刘歆在七略中说:河图、洛书相为经纬,八卦、九章相为表里。昔殷道弛,文王演周易;周道敝,孔子述春秋;则乾坤之阴阳,效洪范之咎征,天人之道灿然著矣。在这里,刘歆没有把孔子视作史学家,也没有把“六经”之一的春秋视作 历史 著作,而是归于能推演天人之道的神圣之物。刘歆作三统历及其指导理论钟律书,皆本阴阳五行以立论,易历结合,易律结合,以声引义,与流行于谶纬中的
3、思维模式完全一致。由此金春峰先生说:“刘歆争立古文而与其他今文经学家的斗争,完全不具有后人所概括的两派对立与学风对立的意义。”3(p471)为了加强这一认识,我们更应该注意汉书五行志的有关记载。班固序说:汉兴,承秦灭学之后,景武之世,董仲舒治公羊春秋,始推阴阳,为儒者宗。宣元之后,刘向治谷梁春秋,数其祸福,传以洪范,与仲舒错。至向子歆治左氏传,其春秋意亦已乖矣;言五行传,又颇不同。是以揽仲舒,别向、歆,传载眭孟、夏侯胜、京房、谷永、李寻之徒所陈行事,讫于王莽,举十二世,以傅春秋,著于篇。班固之所以在汉书中用相当大的篇幅来作五行志,按他自己的说法,是“河图命庖,洛书赐禹,八卦成列,九畴攸叙。世代宝,光演文武,春秋之占,咎征是举。告往知来,王事之表”。即利用古籍主要是春秋中记载的灾异实例来为当时的政治需要服务。在此书中,春秋三传的三位代表人物,即公羊传的董仲舒、谷梁传的刘向和左氏传的刘歆被他特别加以注意,并且他们三人对灾异的解释,也都被班固在五行志中平行地罗列。如春秋桓公十四年八月记载“壬申,御廪灾”这一事件,五行志上说:董仲舒以为先是四国共伐鲁,大破之于龙门。百姓伤者未瘳,怨咎未复,而君
4、臣俱惰,内怠政事,外侮四邻,非能保守宗庙终其天年者也,故天灾御廪以戒之。刘向以为御廪,夫人八妾所舂米之藏以奉宗庙者也。时夫人有淫行,挟逆心,天戒若曰,夫人不可以奉宗庙刘歆以为御廪,公所亲耕籍田以奉粢盛者也,弃法度亡礼之应也。鲁国储藏祭祀用粮的仓库发生火灾,对其原因的解释尽管三位大师各有不同,但归之于“天之戒应”却是共同的,他们的思想、观念和学风模式并无本质区别。对于董仲舒、刘向两位今文学家我们无需多说,而对于治左传为主的刘歆的经学思想却有进一步辨析的必要。下面我们将以左传为例,以窥测古文经学出现之后对汉代学术流变的实际 影响 。二左传又称春秋左氏传,是一部记述了春秋240年间盛衰兴废的优秀的编年史。但是,关于它的身世来历,千百年来却又聚讼纷纭,莫衷一是,成为学术史上一桩难于解决的公案。一直到今天,关于它的书名、作者、体例和编定年代等 问题 ,大家都还有不同的看法。有关史书对左传最早的正式记载,见于史记十二诸侯年表序:孔子明王道,干七十余君,莫能用,故西观周室,论史记旧闻,兴于鲁而次春秋七十子之徒口受其传指,为其所刺讥褒讳挹损之文辞不可以书见也。鲁君子左丘明惧弟子人人异端,各安其意,失其
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