御定星历考原卷一
45页1、御定星历考原卷一御定星历考原卷一象数本要天地易曰:立天之道曰阴与阳,立地之道曰柔与刚。圣人纪阴阳之正,协刚柔之宜。治历明时,以调天地之化,钦若授时,在齐七政,其来尚矣。然有天地之形焉,有天地之运焉。以形言之,书传引浑天之说,曰:“天之形如鸟卵,地居其中,天包地外,如卵之里黄,圆如弹丸,故曰浑天,言其形浑浑如也。朱子曰:“天包地外,地处天中,故天之形半覆地上,半绕地下,而左旋不息,其枢纽不动之处为南北极。今按周天三百六十度分为十二宫,地周亦三百六十度。而在天一度者,在地二百里,以定北极出地之高下,日出入之后先,节气时刻之早晚,则天诚浑圆,地亦浑圆也。以运言之,蔡氏书传曰:“天体至圆,周围三百六十五度四分度之一,绕地左旋一日,一周而过一度。日丽天而少迟,故日行一日,亦绕地一周,而不及天一度。月丽天而尤迟,一日不及天十三度十九分度之七。朱子曰:“历家算所退之度,却云日行一度,月行十三度有奇,此乃截法。 ”故有日月五星右行之说。史伯璿曰:“天非有体也,二十八宿与众经星即其体也。二十八宿与众经星,绕地左旋一昼一夜,而一周日月亦与之同运,但不及其健。则渐退而反似右耳。今按天分九重,第一重为月天;第
2、二重为水星,亦曰辰星;第三重为金星,亦曰太白;第四重为日天;第五重为火星,亦曰荧惑;第六重为木星,亦曰岁星;第七重为土星,亦曰镇星;第八重为三垣二十八宿,谓之恒星,亦谓之经星;第九重为宗动天,宗动左旋,日月星右转,高则愈迟,低则愈疾。故月一月而一周天,金水与日皆一岁,而一周天火二岁,而一周天木十二岁,而一周天土二十八岁,而一周天经星每年东行五十一秒,是为岁差。以为推算之术,今七政历以土、木、火、金、水为次,以高、卑、迟、疾为次者也。若皆以左旋论之,则迟者为疾,疾者为迟。日月星之一周天者,皆不及天之一周耳。总之,天动也,地静也,日月星辰丽乎天,随天而动,故经纬错综而成章也。不然,天一日而一周,日月星辰亦随天而不动,则皆一定之物,而一岁如斯者,终古亦如斯,又安有所谓历者哉?1画一:一致、一律。五纪洪范曰:“四五纪:一曰岁、二曰月、三曰日、四曰星辰、五曰历数。 ”岁者,日与天会也,日一日行一度三百六十五日有奇,而匝天一周,复与天会,是为一岁。而春、夏、秋、冬统于其间矣。月者,日与月会也,日一日行一度月一日行十三度有奇,二十七日有奇而匝天一周,又二日有奇而与日会,是为一月,而晦朔弦望统于其间矣
3、。日出地而为昼,入地而为夜,以右行论之,则为东行一度,若以左旋论之,特不及天之一度耳,亦一周也。故合昼夜以为日,而晓午昏暮统于其间矣。星者,森列之名;辰者,躔次之舍。垣宿则附天而行,五星则迟速不一。天分十二辰,辰有三十度,迭运循环,周而复始。是故一寒一暑以为岁,一盈一缺以为月,一明一昧以为日,一经一纬以为星。岁月日星纪于辰,合岁月日星辰而为历数,以调四时之气,以正晦朔之期,以定晨昏之节,推步以稽其运,行观候以窥其躔舍,所以成岁功,而齐七政者,莫大于,此故以历数终焉。八卦乾南、坤北、离东、坎西、震东北、兑东南、巽西南、艮西北,是谓先天入卦。离南、坎北、震东、兑西,乾、坤、艮、巽位以四维,是谓后天八卦。自汉以来,但知有后天而已,至焦延寿、京房辈,纳甲卦气之学则又自为一家,与先后天各不相溷也。卦气起于中孚,有十二辟、公、侯、卿、大夫之号。古今历家注历皆用之,及宋邵子乃得先天之学,以传其说,则以复姤为二至,临遁为二分,左右顺逆出於画卦自然之序,与汉儒卦气迥然两说,今人因朱子本义用十二辟卦,遂误以为邵子之说,则非也。五行六经论五行者,始见于禹,其作洪范也, “一,五行,一曰水,二曰火,三曰木,四
4、曰金,五曰土。 ”其告帝也曰,水火金木土,谷惟修其作,贡也曰,六府孔修皆言五行也,说者谓其源皆起於河固洛书之数,盖图书之一六水也,二七火也,三八木也,四九金也,五十土也,在图则左旋而相生,在书则右转而相克也。然土於图书居五十中宫之数,本无定位,无专体者也,惟吕氏月令则以土直季夏之月,以顺相生之序,汉人之学又以土直辰戊丑未之四季,而分旺於四时,要之其说皆不可废,考文王後天图象坤艮二土,独居夏秋冬春之交,葢火必得土而後能成金,水必得土而後能生木,则土虽寄旺於四时五行之间,而於此二处则其用为尤切,张子朱子亦言水火非土所能制,惟木金为土之所生也,其义精矣。八卦乾南、坤北、离东、坎西、震东北、兑东南、巽西南、艮西北,是谓先天入卦。离南、坎北、震东、兑西,乾、坤、艮、巽位以四维,是谓后天八卦。自汉以来,但知有后天而已,至焦延寿、京房辈,纳甲卦气之学则又自为一家,与先后天各不相溷也。卦气起于中孚,有十二辟、公、侯、卿、大夫之号。古今历家注历皆用之,及宋邵子乃得先天之学,以传其说,则以复姤为二至,临遁为二分,左右顺逆出於画卦自然之序,与汉儒卦气迥然两说,今人因朱子本义用十二辟卦,遂误以为邵子之说,则非
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