作为一个知识分支的宗教史
9页1、作为一个知识分支的宗教史(著)米尔彻伊利亚德(译)王宗昱2012-7-23 23:09:08 来源:北京社会科学1999 年 01 期宗教科学是新近兴起的独立的学科。 它致力于分析不同宗教的共同要素并试图找到它们演化的规律, 尤其是发现并界定它的起源和初始形式。这一学科开始于十九世纪,几乎和语言科学同时建立。麦克斯缪勒在他的德国作坊片断(1867年出版)第一卷的序言中将她命名为“Science of Religions“或“CamparativeStudy of Religions“。的确, Science of Religions一词在此前已偶然为人使用过了( 1852年由 Abb Prosper Leblanc,1858年由Stiefelhagen,等等),但他们都没有像缪勒那样给予此词以严格的意义并使这一词通用起来。1873年,日内瓦设立了第一个大学宗教通史讲席。1876 年,荷兰设立了四个讲席。 1879年,法兰西学院设立了宗教史讲席。1885 年,索邦的高等研究院设立了宗教学专科。 1884年,布鲁塞尔的自由大学设立了一个宗教史讲席。德国于 1910 年步其后尘,首先在柏林尔
2、后在莱比锡和波恩也设立了这一讲席。其他欧洲国家也顺应了这一潮流。1880年,维尔尼 (M.Vernes) 创办了宗教史评论。 1898 年,阿基里斯(Achelis)博士在布赖斯高地区的弗赖堡创办了宗教学档案。1905 年,施密特(W.Schmidt) 在维也纳附近的圣加布里尔默德灵创办了人类杂志,这是一份主要致力于研究原始宗教的杂志。1925 年,佩塔佐尼 (R.Pettazoni)创办了宗教史资料研究。美国这一领域的刊物是宗教杂志(芝加哥大学,始于 1921 年)和宗教评论(哥伦比亚大学,始于1936 年)。在德国,宗教和思想史(始于1948 年)取代了宗教学档案(于第二次大战后停刊)。1938年,伊利亚德创办了札尔莫克西:宗教评论,出版三卷后停刊(1938年至 1942 年间在巴黎和布加勒斯特出版)。国际宗教史协会发行的纽曼由佩塔佐尼主编,1954年开始一直在莱顿出版。 该协会自 1952年以后还编辑了国际宗教史书目( 1954年开始出版)。第一次宗教学国际会议于1897 年在斯德哥尔摩召开。 1900 年在巴黎召开了宗教史大会,它的名称是有意谨慎地将神学和所谓的宗教哲学排斥在外
3、。1958年,在东京召开了第九届国际会议。参考书目、辞典和百科全书等渐渐多起来了。原始材料的印刷也不断增加。这当中值得特别注意的有:由哈斯廷斯编辑的宗教和伦理百科全书(1908至 1923 年爱丁堡 13 卷本)、 宗教的历史与现在 ; 神学和宗教学辞典(1909至 1913 年杜宾根五卷本,第三版正在出版中);伯瑟雷A.Bertholet)主编了宗教史选读 (杜宾根 1908 年以后,第二版 1926年以后);勒曼 (E.Lehman)主编 (后与 H.Haas合编)了 宗教学教程(莱比锡 1912 年) ; 克莱门 (C.Clemen)编辑了希腊和拉丁作家论宗教的起源 (波恩,自 1920 年以后); 哈斯(H.Haas)和其他人编辑了宗教史图册(莱比锡,自1924 年以后);普利特查德(J.B.Pritchard)编辑了古代近东和旧约有关的图画(普林斯顿1954 年)。尽管作为独立的宗教学科到了十九世纪才开端,但是对于宗教历史的这种兴趣却可以上溯到遥远的过去。(以下请看H.Pinard de IaBoullaye的比较宗教学, 1922年巴黎出版的两卷本, 1929 年三版时修订
4、;古斯塔夫门兴(G.Mensching)1948 在波恩出版的宗教学史。)初始的记录是在古希腊,尤其是在五世纪以后。 这种兴趣通过两种方式表现出来:一种是旅游者对异族祭礼的描写并以之与希腊的宗教实践作比较。 一种是对传统宗教的批判。 希罗多德(公元前约 484-约 425年)已经向我们提供了有关几种初民和异族(埃及、波斯、色雷斯、西徐亚,等等)宗教的描述是颇出乎我们意外的。他甚至进一步对它们的起源及其与希腊祭礼、 神话之间的关系作了一些假设。苏格拉底以前的思想家们考察了诸神的本质、神话的价值,并开创了对宗教的理性批判。例如,巴曼尼德斯(生于公元前约 520 年)和恩培多克勒(公元前约495-435 年)就认识到神是自然力量的人格化。 德谟克利特则一直莫名其妙地对异族宗教抱有兴趣。他对这些宗教的了解是基于他的多次旅行。一本有关巴比伦秘籍、 迦勒底教规、弗里吉亚教规的书被认为是他所作。柏拉图(公元前429-347 年)则常常将野蛮人的宗教加以比较。至于亚里士多德(公元前384-322 年),是他第一次将有关人类在宗教上堕落的理论系统地表述出来(见 形而上学第十二卷第七章)。继亚里士多德之后
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