作为一个知识分支的宗教史

作为一个知识分支的宗教史（著）米尔彻·伊利亚德（译）王宗昱2012-7-23 23:09:08 来源：北京社会科学1999 年 01 期宗教科学是新近兴起的独立的学科。 它致力于分析不同宗教的共同要素并试图找到它们演化的规律， 尤其是发现并界定它的起源和初始形式。这一学科开始于十九世纪，几乎和语言科学同时建立。麦克斯·缪勒在他的德国作坊片断（1867年出版）第一卷的序言中将她命名为“Science of Religions“或“CamparativeStudy of Religions“。的确， Science of Religions一词在此前已偶然为人使用过了（ 1852年由 Abbé Prosper Leblanc，1858年由Stiefelhagen，等等），但他们都没有像缪勒那样给予此词以严格的意义并使这一词通用起来。1873年，日内瓦设立了第一个大学宗教通史讲席。1876 年，荷兰设立了四个讲席。 1879年，法兰西学院设立了宗教史讲席。1885 年，索邦的高等研究院设立了宗教学专科。 1884年，布鲁塞尔的自由大学设立了一个宗教史讲席。德国于 1910 年步其后尘，首先在柏林尔后在莱比锡和波恩也设立了这一讲席。其他欧洲国家也顺应了这一潮流。1880年，维尔尼 (M.Vernes) 创办了宗教史评论。 1898 年，阿基里斯(Achelis)博士在布赖斯高地区的弗赖堡创办了宗教学档案。1905 年，施密特(W.Schmidt) 在维也纳附近的圣加布里尔默德灵创办了人类杂志，这是一份主要致力于研究原始宗教的杂志。1925 年，佩塔佐尼 (R.Pettazoni)创办了宗教史资料研究。美国这一领域的刊物是宗教杂志（芝加哥大学，始于 1921 年）和宗教评论（哥伦比亚大学，始于1936 年）。在德国，宗教和思想史（始于1948 年）取代了宗教学档案（于第二次大战后停刊）。1938年，伊利亚德创办了札尔莫克西：宗教评论，出版三卷后停刊（1938年至 1942 年间在巴黎和布加勒斯特出版）。国际宗教史协会发行的纽曼由佩塔佐尼主编，1954年开始一直在莱顿出版。 该协会自 1952年以后还编辑了国际宗教史书目（ 1954年开始出版）。第一次宗教学国际会议于1897 年在斯德哥尔摩召开。 1900 年在巴黎召开了宗教史大会，它的名称是有意谨慎地将神学和所谓的宗教哲学排斥在外。1958年，在东京召开了第九届国际会议。参考书目、辞典和百科全书等渐渐多起来了。原始材料的印刷也不断增加。这当中值得特别注意的有：由哈斯廷斯编辑的宗教和伦理百科全书（1908至 1923 年爱丁堡 13 卷本）、 宗教的历史与现在 ； 神学和宗教学辞典（1909至 1913 年杜宾根五卷本，第三版正在出版中）；伯瑟雷A.Bertholet)主编了宗教史选读 （杜宾根 1908 年以后，第二版 1926年以后）；勒曼 (E.Lehman)主编 （后与 H.Haas合编）了 宗教学教程（莱比锡 1912 年） ； 克莱门 (C.Clemen)编辑了希腊和拉丁作家论宗教的起源 （波恩，自 1920 年以后）； 哈斯(H.Haas)和其他人编辑了宗教史图册（莱比锡，自1924 年以后）；普利特查德(J.B.Pritchard)编辑了古代近东和旧约有关的图画（普林斯顿1954 年）。尽管作为独立的宗教学科到了十九世纪才开端，但是对于宗教历史的这种兴趣却可以上溯到遥远的过去。（以下请看H.Pinard de IaBoullaye的比较宗教学， 1922年巴黎出版的两卷本， 1929 年三版时修订；古斯塔夫·门兴(G.Mensching)1948 在波恩出版的宗教学史。）初始的记录是在古希腊，尤其是在五世纪以后。 这种兴趣通过两种方式表现出来：一种是旅游者对异族祭礼的描写并以之与希腊的宗教实践作比较。 一种是对传统宗教的批判。 希罗多德（公元前约 484-约 425年）已经向我们提供了有关几种初民和异族（埃及、波斯、色雷斯、西徐亚，等等）宗教的描述是颇出乎我们意外的。他甚至进一步对它们的起源及其与希腊祭礼、 神话之间的关系作了一些假设。苏格拉底以前的思想家们考察了诸神的本质、神话的价值，并开创了对宗教的理性批判。例如，巴曼尼德斯（生于公元前约 520 年）和恩培多克勒（公元前约495-435 年）就认识到神是自然力量的人格化。 德谟克利特则一直莫名其妙地对异族宗教抱有兴趣。他对这些宗教的了解是基于他的多次旅行。一本有关巴比伦秘籍、 迦勒底教规、弗里吉亚教规的书被认为是他所作。柏拉图（公元前429-347 年）则常常将野蛮人的宗教加以比较。至于亚里士多德（公元前384-322 年），是他第一次将有关人类在宗教上堕落的理论系统地表述出来（见 形而上学第十二卷第七章）。继亚里士多德之后成为学园派领袖的泰奥弗拉斯托斯（Theophrastus ，公元前372-287 年）可以被看作是希腊第一位宗教史学家。据第欧根尼拉尔修记载（见该书第五卷第四十八章），他曾写了一部六卷本的宗教史。然而，只是在亚历山大大帝（公元前356-323）征服东方之后，希腊的作家们才有了直接认识东方民族宗教传统并描述它们的机会。亚历山大时期， 一位贝尔(Bel) 的祭司贝罗苏 (Berosus) 发表了他的巴比伦一书。墨迦斯底涅(Megasthenes) 发表了他的印度一书，他在公元前302 年至 297 年间曾几次作为使节被塞琉哥· 尼加特派到月护王那里。 阿布德拉或德欧的赫卡泰 （Abdera or Teos ，公元前 365-270/275 年）描写了极北居民。在埃及一书中，他专门研究了埃及人的神学。一位埃及祭司曼内托（Manetho，公元前三世纪）在一部同名著作中也讨论了这个问题。于是，亚历山大世界逐渐了解到相当多的异域神话、礼仪和宗教习俗。公元前三世纪初， 伊壁鸠鲁（公元前 341-270 年）在雅典对宗教作了根本性的批判。他认为人们的“普遍同意”证明神是存在的。但是他把神看作是优越的和遥远的存在， 认为他和人没有关系。 他的这些议论在公元前一世纪初的拉丁世界尤其为世人所接受则主要是由于卢克莱修（公元前约98约 53 年）的天才。然而，是斯多噶派深深地影响了整个晚期的古代人。他们发展了寓言式的解释方法。这种方法使他们能够将神话遗产保存下来并重新估价它们。依斯多噶派的观点，神话揭示了人们对事物基本性质和伦理学说的哲学见解；神的众多名目揭示了一个唯一的神力； 所有宗教都表达了相同的基本真理，只不过其术语各不相同罢了。斯多噶派的寓言方法使得任何古代的或异族的传统都可能被翻译成普遍的和易懂的寓言。这种方法得到了广泛的承认并在以后被经常使用。有一些神是君主和英雄人物， 它们因为曾为人类作过贡献而受到崇拜。这种思想自希罗多德时代以后不断得到支持者，然而却是犹希麦如 （Euhemerus ，公元前约 330-约 260年）在他的论文神圣历史中将这种对于神话的拟历史解释普遍化的。 说犹希麦如主义获得了许多支持者则是根据以下事实：诗人恩尼乌斯（Ennius，公元前 239-169 年）将神圣历史译成拉丁文；基督教的善辩者承袭了犹希麦如的论点。 随着更为严肃的史学方法的使用，历史学家波吕比乌斯（Polybius ，公元前约 210/205- 约 125年）和地理学家斯特拉波（Strabo ，公元前约 60-公元后约 25 年）曾试图在某些神话中尽可能找寻出历史因素。在罗马的折衷主义中应该特别提到的是西塞罗（公元前106-43 年）和瓦罗（公元前 116-27 年）， 他们的工作有历史学和宗教学价值。瓦罗的四十卷本 罗马古代是学识渊深的宝库。在论神的本性中，西塞罗对那个非基督教时代的最后世纪里的习俗和信仰的情形作了相当准确的描述。东方祭礼和神秘宗教在罗马帝国的传播和这些宗教的融合（尤其在亚历山大时代）使得人们能够了解异族的宗教并研究不同国家的宗教遗迹。在公元后的两个世纪中，犹希麦如主义者斐伦(H.Philon)发表了他的腓尼基历史。保萨尼亚斯(Pausanias) 的希腊道里志对宗教史学家来说是一部取之不竭的宝藏。伪阿波罗多罗斯 (Apollodorus)的Library 一书则是一种神话学的工作。新毕达哥拉学派和新柏拉图学派则致力于重新估价关于神话和礼拜仪式的心灵解释。这一解释学派的典型代表是普鲁塔克（Plutarch ，公元 45/50- 约 125年），尤其表现在他的论文论爱西斯和欧塞俄瑞斯当中。他认为，宗教形式的多样性只是一种表面现象， 象征则揭示了不同宗教的基本一致性。斯多噶派的论点则被塞涅卡（Seneca，公元 2, 66 年）英明地重新作了陈述：众多的神性是一个上帝的不同侧面。 与此同时， 对异族宗教和那些秘不外宣的祭礼的描述也增多了。恺撒（公元前 104-44 年）和塔西佗（公元约 55-120 年）提供了有关高卢和日耳曼人宗教的有价值的信息；阿普雷犹（Apuleius ，公元二世纪人）描述了爱西斯的入会仪式。路西安 (Lucian) 则在他的论叙利亚诸神 中叙述了叙利亚人的祭礼。对于基督教的辩护士和异教信仰者来说，这个问题是在不同水平上表现出来的，因为他们反对有关上帝将宗教揭示给异教的众多神灵。因此它们一方面致力于论证超自然的本原以及基督教由此而具有的优越性；另一方面他们则致力于说明异教诸神的起源，尤其是解释为什么基督教以前的世界一直处在盲目崇拜之中。他们也不得不去解释诸多神秘宗教和基督教之间的相似性。一些论题被提了出来：1. 魔鬼把人类逼入了盲目信仰， 这些恶魔产生于堕落的天使与 “凡人女儿”的交流（创世纪 6,2 ）。2. 剽窃。（由于一些邪恶的天使了解预言，他们把与犹太教和基督教相似的东西介绍给异教以困扰信仰者；3. 异教的哲学家们从摩西和先知们那里借用了他们的教义） 4. 人类的理性可以靠着自己的力量获得关于真理的知识，因此异教世界将会对上帝有一种正常的理解。异教作出反应的形式是各种各样的：新毕达哥拉斯派的塞尔索斯(Celsus)对基督教的独创性和精神价值作出了猛烈的抨击（大约在 178年）。诡辩派的菲洛斯特拉托斯（公元约175-约 249年）在提亚纳的阿波罗尼奥斯一书中比较了印度、希腊和埃及的宗教观念并对异教的虔诚和忍耐观念作了陈述。普罗提诺的学生和著作编辑人、新柏拉图主义者波菲利（公元约233-约 305年）运用比喻机巧地攻击了基督教。扬布里柯（Iamblichus ，公元约 280-330 年）则极力主张不同信仰的融合和宽容的思想。在基督教反击中的著名人物有菲利克斯(M.Felix)、 拉克坦西 (Lactantius)、德尔图良和孟他努， 以及亚历山大的伟大学者克雷芒和奥利金。罗马皇帝的崇拜者优西比乌 (Eussebius) 在他的编年史中、圣奥古斯丁在上帝之城中、奥罗西 (P.Orosius)在历史中对异教信仰作出了最后的反驳。它们和异教徒的作家们一样， 坚持认为各种宗教都在日益衰落下去。和他们的对手以及其他基督教作者们的著作一样， 他们的著作也保存了大量的有关神话、礼仪、习俗的历史和宗教材料，几乎涉及了罗马帝国所有的民族以及诺斯替和基督教异教教派。由于伊斯兰的存在带来的威胁， 中世纪期间西方世界对异族宗教的兴趣又被唤醒了。 1141年，彼得（可尊敬的）将可兰经交由Robert de R é tines译出。研究阿拉伯的学校也于1250 年建立。当时，伊斯兰也已经出现了有关异教这一主题的重要著作。比鲁尼（Al-B runì ,973-1048 年）对印度的宗教和哲学作了卓越的描述。沙拉斯塔尼（ Shahrast n，逝世于1153年）则是伊斯兰教派协约的作者。哈兹姆（ Ibn Hazm,994-1064年）则编纂了渊博的长篇巨制关于教派和异端的批判。在这部书中