汪晖齐物平等与跨体系社会的天下想象
51页1、 汪晖“齐物平等与跨体系社会”的天下想象 导读人:陈赟(华东师范大学哲学系)与谈人:莫加南(Mark Frederick McConaghy,台湾中山大学中文系)主持人:赖锡三(台湾中山大学中文系)赖锡三(台湾中山大学中文系):因为汪晖的天下观、思想体系非常庞大,我们会给予陈赟老师较充沛的时间,希望陈老师尽量给出比较完整的描述以及对汪晖的讨论。然后会请莫加南进行第一波的对话和提问,我再做一点对话,再请陈赟作总回应,最后进行线上共同讨论,线上朋友可以把你们的问题写下来。在陈赟导读之前,我做简单的介绍。陈赟老师是华东师范大学哲学系教授,做中国哲学研究的两岸中青年朋友们,应该都不陌生。这五六年来,我读了一些他写的庄子文章,很有深度,他也跟台湾学界的朋友们有越来越多的对话。今天特地请他来介绍并评论汪晖的文章和观点。大家知道“天下”这个概念源远流长,从先秦以来既是一个重要的政治概念,也是一个根源性的文化概念。这个概念在中国进入近现代之后,看似退潮了,但是当前大陆学界在面对现在的“民族国家”(Nation-state)这一概念,又开始有了许多新的批评和回应,天下观似乎又变成了一个既古典又具有当代潜
2、力的文化、政治概念。在这一方面汪晖的著作当然是很有代表性,他是大陆新左派最有代表性的知识分子,他的著作也被翻成英文、日文等,相当受到瞩目。据我所知,莫加南也是现代中国思想的兴起(1)参见汪晖现代中国思想的兴起(四卷),生活读书新知三联书店2015年版。英文版第三册的译者之一,尤其宋明理学的部分。而莫加南不管是对葛兆光的天下观,还是对许纪霖的天下观,也都相当关注。所以今天将请莫加南来做陈赟的核心对谈人,我现在就把时间直接交给陈赟老师。陈赟(华东师范大学哲学系):非常感谢锡三老师、感谢莫老师。讨论汪晖老师对我来说是一个非常艰难的任务,因为我所从事的领域主要还是中国古典的思想,汪晖老师的研究重点则是现代中国,我们在研究领域上稍有不同。如刚才锡三老师讲的,汪晖老师作为代表性思想家与学者,致力于对中国的社会主义实践以及革命遗产的启动,这是他的关注所在。现代中国思想的兴起出版之后,2020年又出版了20世纪的三部曲的第一部世纪的诞生(2)汪晖世纪的诞生:中国革命与政治的逻辑,生活读书新知三联书店2020年版。,他要面对的就是中国社会主义革命与建设的遗产,而这些方面是我知识结构的短板。“跨体系社会”
3、(3)参见汪晖再问“什么的平等”?齐物平等与“跨体系社会”,文化纵横2011年6期,第98113页。,实际上也是他现代中国思想的兴起以后的提法,汪晖老师写作的领域比较广阔,知识背景尤其比较广博,对我来说是非常大的挑战。我在这里先行呈现他对于“齐物平等和跨体系社会”的天下想象,我主要想从以下五个方面来切入。第一,如何诠释中国及其现代?主要讨论汪晖老师的问题意识。第二,来自西方的帝国民族国家的叙事架构,对于中国理解的局限性。第三,就是汪晖老师反思京都学派的中国解释及其东洋近世说的不足。第四,我们探讨他所建构的跨体系社会模型。第五,探讨在此基础上“齐物平等”的思想。一、如何诠释中国及其现代:汪晖的问题意识首先如何理解中国的现代,这是汪晖先生一以贯之的问题意识。他关于鲁迅,关于章太炎,以及现代思想、现代革命的写作,这样一个问题意识都是贯穿始终的。在理解中国及其现代的问题上,我们往往遇到两个比较大的困境,这主要是由西方的介入使得对中国的理解产生了巨大变化。我这里梳理出两个与我们讨论相关的维度,一个是海洋与内陆的二元化,这个是汪晖在写作现代中国思想的兴起之后呈现的新框架;还有一个就是帝国与国家的二
4、元论,这是他写作现代中国思想的兴起时所检讨的西方的叙事架构。先看第一个问题,自从1582年也就是利玛窦(Matteo Ricci)来华,今天通行全球的格里高利历法(Calendarium Gregorianum)(4)按:也就是今天我们所熟悉的,同时也是国际社会所普遍采用的“西历”“公历”“公元”“基督纪年”。在此之前,不同的文化内部有着各自不同的纪年方式,比如古典中国的农历,或者伊斯兰教国家的伊斯兰历法。批准颁行到今天的这四百多年来,正是世界历史的“西方化时刻”。西方文明从地中海时代进入大西洋时代,又进入太平洋时代,形成了以全球为范围的“空间革命”,空间革命就表现为一个海洋时代的到来。在汪晖看来,1600年成立的不列颠东印度公司和1602年成立的荷兰东印度公司,是海权时代到来的重要标志。海洋势力的到来意味着内陆和海洋两种空间秩序的斗争,两个西北欧的公司,它在某种意义上都具有若干国家的特征,它们的诞生、发展与转折以及宗旨都与近代主权的形态有关。汪晖引用拉铁摩尔(Owen Lattimore)的话,认为英国实际上就开始了从陆地转向海洋的空间革命,它也是一场行星的空间革命。我们知道古典中国
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